四书五经作者

1、四书五经作者

(1)、♨ 二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。

(2)、子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用宰牛刀？”子游对曰：“昔者，偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳！” 

(3)、译文：道行不通时就得变，变了之后就会豁然开通，行得通则可以长久。

(4)、子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”

(5)、子曰：“天生德于予，桓(huán)魋(tuí)其如予何？”

(6)、仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下无道也久矣，天将以夫子为木铎(duó)。”

(7)、子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎！盈耳哉。”

(8)、子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲(sī)偲、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

(9)、南宫适问于孔子曰：“羿(yì)善射，奡(ào)荡舟，俱不得其死然。禹稷(jì)躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

(10)、定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”

(11)、《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子(约前372～前289)，名轲，字子舆，战国中期邹国(今山东邹城东南人)，离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。 

(12)、子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”

(13)、汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。

(14)、《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。

(15)、上世纪30年代，顾颉刚提出了《禹贡》成书于战国时期的观点。其中最有意思的一个证据是：《禹贡》中提到一条河“菏”，菏指菏水，是公元前483年吴王夫差为与晋争霸而开凿的一条运河。即此一点就可以断定《禹贡》作于公元前483年之后。

(16)、子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗(ní)，小车无軏(yuè)，其何以行之哉！

(17)、生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

(18)、《大学》原本是《礼记》中一篇，在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参(前505—前434)作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》(与《中庸》)，至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了《四书》之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。所以，朱熹把它列为“四书”之首。 

(19)、子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”

(20)、颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”

2、四书五经作者简介

(1)、颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可！”门人厚葬之。子曰：“回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

(2)、哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

(3)、子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之。今亡矣夫！”

(4)、季氏使闵子骞(qiān)为费(bì)宰。闵子骞曰：“善为我辞焉，如有复我者，则吾必在汶上矣。”

(5)、《庄子》中说：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。”“思无邪”正是那种精诚之至，所以才那样动人。很多人以为这是艺术的，其实更是哲学的，因为它为我们指出了那个最核心的东西——诚。诚于自己，就是纯粹；诚于他人，就是真挚。自诚诚他，就是直道而行的真人。

(6)、子曰：“不逆诈，不亿不信。抑亦先觉者，是贤乎！”

(7)、曾子曰：吾日三省(xǐng)乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

(8)、季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”

(9)、《尚书》也是一部汇编的书籍，是中国上古历史文件和部分追述古代事迹作品的汇编，具体作者也不详，相传也是孔子编订。《礼记》记载的是周朝的礼仪，被孔子拿来当教材教育弟子。作者有两种说法，一说为周公旦所著，另一说是西汉刘歆所伪造。

(10)、达巷d人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

(11)、四书指的是《大学》《中庸》《论语》《孟子》。五经指的是《诗经》《尚书》《士礼》《周易》《春秋》五部。《士礼》通常包括三礼，即《仪礼》《周礼》《礼记》；《春秋》由于文字过于简略，通常与解释《春秋》的《左传》《公羊传》《谷梁传》分别合刊。

(12)、译文：面颊和牙床骨互相依存，失去了嘴唇，牙齿就会露出来受寒。

(13)、子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

(14)、子曰：“赐也，女(rǔ同“汝”)以予为多学而识(zhì同“志”)之者与(yú)？”对曰：“然，非与(yú)？”曰：“非也，予一以贯之。”

(15)、《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书.

(16)、叶(shè)公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女(rǔ)奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至’云尔！”

(17)、子曰：“孰谓微生高直？或乞醯(xī)焉，乞诸其邻而与之。”

(18)、子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”

(19)、子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

(20)、阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”

3、四书五经作者为什么是孔子

(1)、子张问崇德，辨惑。子曰：“主忠信，徙(xǐ)义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗(zhī)以异’。”

(2)、学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?

(3)、原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。

(4)、《诗经》先秦称《诗》,或《诗三百》,是中国第一本诗歌总集.汇集了从西周初年到春秋中期五百多年的诗歌三百零五篇(原三百十一篇),是西周初至春秋中期的诗歌总集.“古者《诗》三千余篇,及于孔子,去其重……”(《史记·孔子世家》),据传为孔子编定.《诗》分"风"、"雅"、"颂"三部分,"风"为土风歌谣,"雅"为西周王畿的正声雅乐,"颂"为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞.此书广泛地反映了当时社会生活各方面,被誉为古代社会的人生百科全书,对后世影响深远.

(5)、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

(6)、子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣，抑末也；本之则无，如之何？”子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬(wú)也？有始有卒者，其惟圣人乎！” 

(7)、蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”

(8)、子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

(9)、译文：譬如堆垒九仞高的土山，只差一筐土，还是不算完成。

(10)、子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

(11)、《春秋》是鲁国的编年史，经过了孔子的修订。就因文字过于简质，后人不易理解，所以诠释之作相继出现,对书中的记载进行解释和说明，称之为“传”。其中左丘明《春秋左氏传》，公羊高《春秋公羊传》，谷梁喜《春秋谷梁传》合称《春秋三传》列入儒家经典。

(12)、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

(13)、子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”

(14)、用好的方法读诗，我推荐叶嘉莹先生的读诗方法。大家可以去找叶先生的视频音频来听，学习她的读诗方法。这样时间长了就能形成语感，不但对背诗有好处，对识别入声字、识别平仄两读字、认识格律、认识平水韵、体会诗词的美感以及学写诗都有莫大的好处。希望大家试试。

(15)、译文：两人同心，像刀那样锋利，可以切断金属。同心的话，像兰花那样幽香。

(16)、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” 

(17)、因此，不少北方的知识分子、“书会材人”，如关汉卿、郑光祖等人，都先后搬迁到了杭州一带。身为小说兼杂剧作家的罗贯中，也必然受到这一社会潮流的影响，成为这类南迁作家中的一个。7岁开始，他在私塾学四书五经。

(18)、译文：天下人要归同一个地方，只是道路不同;达到同一个目的，只是思虑多种多样。

(19)、司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”

(20)、孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

4、四书五经作者及内容

(1)、子曰：“事君尽礼，人以为谄(chǎn)也。”

(2)、子曰：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

(3)、子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。” 

(4)、子曰：“圣人，吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣！得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

(5)、《大学》是相传为孔子弟子曾参所做.原本是《礼记》中的一篇.南宋朱熹继承二程思想,便把《大学》从《礼记》中抽出来,与《论语》、《孟子》、《中庸》并列,到朱熹撰《四书章句集注》时,便成了《四书》之

(6)、《尚书》古时称《书》、《书经》，至汉称《尚书》。该书是古代最早的一部历史文献汇编。记载上起传说中的尧舜时代，下至东周(春秋中期)，约1500多年。基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记录，这说明作者应是史官。

(7)、子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”

(8)、译文：上天赋予人的品德叫做“本性”，遵循事物本性就叫“道”，使人修养遵循道就叫做“教”。

(9)、子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

(10)、三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

(11)、齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

(12)、所谓“大学“，大人之学。研习大学，意味着心理成人的开始，开启光明大道的修行。三纲领，就是三项总要求。

(13)、子贡曰：“君子亦有恶(wù)乎？”子曰：“有恶(wù)，恶称人之恶(è)者，恶(wù)居下流而讪(shàn)上者，恶(wù)勇而无礼者，恶(wù)果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶(wù)乎？”“恶(wù)徼(jiǎo)以为知(zhì)者，恶(wù)不孙(xùn)以为勇者，恶(wù)讦以为直者。” 

(14)、    《礼记》：战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，“《礼记》只是解《仪礼》”(《朱子语类·卷八十七》)，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》虽只是解说《仪礼》之书，但由于涉及面广，其影响乃超出了《周礼》、《仪礼》。《礼记》有两种传本，一种是戴德所编，有85篇，今存40篇，称《大戴礼》；另一种，也便是我们现在所见的《礼记》，是戴德其侄戴圣选编的四十九篇，称《小戴礼记》。

(15)、子曰：“人之过也，各于其d。观过，斯知仁矣。”

(16)、陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不d，君子亦d乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

(17)、或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

(18)、这就是所谓的“春秋笔法”，这种笔法又被称为——微言大义。

(19)、知为人子，然后可以为人父;知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。