哲学角度代沟是怎样产生的

1、代沟存在的意义

(1)、由于晚辈现在所处在青春期或者工作压力大，容易与我们老年人闹矛盾，也经常容易产生浮躁，赌气等心理。

(2)、反过来看，强调气化学说的更多是从“形而上”的气化层面，从无形的气化来调整有形的物质变动，当然有更多的思辨性及灵活性，但缺点就是容易蹈虚，没有系统的学习和深刻体会就无法达到较高的水平。如果要找实例来验证一下，建议大家把日本方证学家矢数道明和刘渡舟先生各自关于苏子降气汤的使用标准，拿出来对比参考一下就明确了。

(3)、国家在实行计划生育政策的时候，显然没有对各种问题进行深入、充分的考虑及推演，包括独生子女是否构成某种断裂危机的问题。从社会的角度观察与思考，80后的个人角色与整体命运确不一样，包括他们/她们未来走向的不确定性也令人关注。在80后的性格和人格的形成过程中，家庭扮演着非常重要的角色。但80后自打一出生始，就被命定为“时代孤儿”——与以前中国传统家庭兄弟姐妹“成群”相比，“孤儿”在这里首先指“一个”的意思(稍有不同的是，在计划生育政策中，少数民族身份可以生二胎，海拔700米以上的农村人口可以生二胎)。从个人而言，他们/她们被幸福也被孤独，而孤独将是绝对的，在孤独中产生的个性也是自然而绝对的；他们/她们只有将洋娃娃或阿猫阿狗作为兄弟姐妹——也许自此舅舅叔叔姑妈姨妈等名称将在很大程度上退出生活舞台。甚至在农村，80后也一改“苦大仇深”而滋生“娇骄”二气。而在未来的家庭角色中，不管他们/她们愿意或不愿意，他们/她们都将由磨心变为杠杆，变为支柱，变为承重墻，变为受气筒。而当他们/她们初入社会之时，不管他们/她们愿意或不愿意，他们/她们将被无数的承担、责任、使命所要求，甚至在他们/她们根本还未意识、还未准备、还未自觉之时就沦为聚焦与放大的靶子——比如失望、指责和否定。实际上，这个社会在很大程度上是按照“只许成功不准失败”的目标在要求80后，而如果是这样，那么对这个社会来说本身就是一种失败。可以看到，从家庭到社会，在浮动的冰山之下，都有一种被过度的关爱掩盖着的内在的疏离、压力与紧张。因此，当改革开放30多年后的今天，各种新的社会问题、社会矛盾、社会冲突增多之时，80后也莫名其妙成为一只小小的替罪羊——社会提前要求他们/她们发声亮相，承担责任——但这未尝就不是一件好事，糖罐子里泡不出品性超拔的人，经过社会摔打和历练，也许他们/她们可以从“时代孤儿”成长为我们过去所不曾遇见的新人。

(4)、女：家父是爱学习的人，只要有好的学习机会就会带着我一起参加。家父一直鼓励我深入了解一下国学，不管将来我是不是出国学习，我觉得深入了解自己的文化背景，是当代青年必须修炼的功课。

(5)、社会主义核心价值观建构与青年价值观塑造

(6)、我们生活中和朋友出现代沟是一种很正常的情况，合理认真地看待他，不要觉得这是朋友之间的一个问题，它其实只是一种状况下的必然反应。

(7)、我们回想一下我们那个“小小的我”从哪里来的就知道了。

(8)、第二类是从群体出发，包括：对流动人口新媒体使用的数字鸿沟的分析；对老年群体与青年一代的数字鸿沟的关注；大学生群体间的数字鸿沟。

(9)、在这种意义上，我们看到《看，这是哲学》对哲学和哲学史内核的传承是坚定的，这表现在其对诙谐幽默手法使用的克制上，也表现在对哲学史上的理论和人物客观的记录上。全书对西方哲学家形象的“漫画式恶搞”给读者留下了极为深刻的印象，与《大话西游》对各类人物形象的颠覆异曲同工，但就像上面提到的，作者的这种所谓“恶搞”不是为了哗众取宠而杜撰，而是仍然坚守着相关哲学家的理论特点和性格特征。挥舞着剃刀的奥卡姆被画成一个面目狰狞的疯狂教士形象，虽然夸张，但和其赤裸裸的经验主义与所构建的狭窄认识论基础息息相关，因为奥卡姆确实在哲学研究方面激进以至偏执。前面提到的对霍布斯理论中“自然状态”的恶搞，其实还是结合着其悲观主义色彩极强的心理学，特别是他著名的政治哲学观点(国家是一个人造的怪兽“利维坦”，在其中每个人都是另一个人的敌人)。作者对反黑格尔的叔本华也是浓墨重彩，但无论作者怎样渲染，我们只能说作者很夸张，但并不能说其完全在“信口开河”，因为毕竟叔本华本人就说过这样的话：“黑格尔，被来自上面的大人物任命为持有证书的伟大哲学家，是一个愚蠢的、乏味的、令人作呕的、无知的江湖骗子，他胡编乱写、粗制滥造些故弄玄虚的荒谬废话，其无耻大胆已然登峰造极”，可以想见作者有时候只不过是接着古人的“话茬”在往下说而已。

(10)、二是改变当代人的知识结构，提高其思想水平，增强其对中国传统文化的认知能力，这样就能顺理成章的认识中医。

(11)、从心理学的角度来看，这是因为我们的自我意识逐渐增强，由此产生了独立的思想，另一方面，父母的成长环境和我们有很大的不同，所以会有代沟。之所以我们感觉跟父母有代沟，是因为我们和父母本来就是不同的个体，都有独特的人格、独特的意识。而随着年龄的增长，我们的自我意识逐渐增强、完善，与父母在思想上、行为上的差异就越来越大，所以我们会感觉跟父母有代沟。

(12)、一个人要想这辈子心理健康，成年后不找心理医生。青春期是人生最后一次的调整机会。一个人这个时期的问题没有及时处理，是铁定要得心理疾病的。

(13)、在这种对哲学史写法的变通解构中，我们才得以在书中享受到更多的哲学乐趣，毕竟哲学的各种学说本身是晦涩的，然而人们“八卦”的本性从古至今没有多少改变，先引起大家对某位哲学家的兴趣，然后自然轻松地说说他的学说。这其实是对以往先有理论，然后顺带有哲人的解构，按照作者的逻辑，是完全的人本主义，唐纳德•帕尔默内心深处恐怕对整个哲学都有着自己充满《大话西游》般的解构意识：我才不管那些殿堂之上的理论有多么高深，最后还不都是人来思考出来的？有甚神秘和了不起的？

(14)、由于身体和社会的发展造成的主流文化的变化，审美观也呈多样性，如果发生不理解，就赌气式的归纳为代沟，虽然青春期和代沟根本不沾边。

(15)、本书就是从这一点出发，看似是研究道家的无用之哲学概念，实则“无用之用是为大用”，完全可以作为一本“中医学导论”来读。

(16)、英格尔哈特的价值观代际更替理论主要基于两个假设：一是匮乏假设，二是社会化假设。匮乏假设是指人们所处的社会经济环境决定了人们的优先价值观。优先价值观就是人们最迫切、最强烈地想追求的价值目标，它决定了人们的基本价值取向。不同的时代，不同的经济社会环境，人们的优先价值观不同。在前工业化社会，由于资源匮乏、安全没有保障，人们的优先价值观是寻求生存和人身安全；在工业化社会，人们急迫寻求利益最大化，以经济增长为中心的物质主义成为优先价值观；而在发达工业社会，人们享受长期的政治稳定、经济繁荣和福利政策之后，优先价值观转向追求个人主观幸福、自我表现和政治参与的后物质主义。

(17)、时代迅猛发展和我们身心的变化，为我们老年人带来的紧张、疲惫、焦躁的情绪态度。紧张，疲惫和焦躁的情绪态度是晚辈反感老年人，形成代沟的重要原因。

(18)、他们对父母的愤怒，在家庭里面挑起一场场的冲突，都是在测试父母对自己独立性的接纳程度如何。

(19)、当然我们不会因为喜爱一本书，就人为地将其水平无限拔高，但我们仍然要客观地从哲学史阅读的经验角度品评这本别具匠心的书。哲学史的一般叙述手法多按照流派和哲学的“中心问题”来组织篇章，虽然本书也是按照时间如雅典时期、希腊化时期和罗马时期、中世纪和文艺复兴时期等时间顺序进行组织，也有按照大陆理性主义和英国经验主义、康德之后的英国和大陆哲学、现象学传统、实用主义等流派组织素材，但在具体成文的过程中，我们发现，作者不再采用以往围绕某个学说详尽阐述，而是围绕学说中的代表人物进行解读。这种感觉就是我们读历史时候会遇到的体验，《春秋》这种编年体固然玄妙，然而读纪传体的《史记》显然更加过瘾，“解构是某种意义上的颠覆”就是这个意味，而作者在这方面终于向前迈出了坚定的一步。

(20)、阿兰•科比说后现代主义已经死了，被埋葬了。取而代之的是在新技术和当代社会力量压力下形成的权威和知识的新范式。

2、代沟现象举例

(1)、但是有时候双方都不愿意改变，甚至还会产生抵触心理，导致双方的代沟加深，所以归根结底，无论产生什么代沟或其他问题，都可以归为心理原因，毕竟如果自己的内心原因接受并尝试改变，代沟其实也就不会发生，自然就没有与父辈的交流会有代沟的问题产生了。

(2)、我主要做成年人的治疗，青少年是不敢多碰的。

(3)、但是对成年人来说更有害的是明明有这些幼稚的幻想，又意识不到，不能把这些童年的利比多通过幻想转化，这样迟早会付诸行动，造成家庭的不稳定。

(4)、其实我们的年龄在慢慢增长，这不仅仅是一个数字的变化，而是每个人的立场也在不同的事情中有着不同的变化。

(5)、花与蛇、杏花香 绢本设色 49x49cm 2014年

(6)、伪现代文化现象的高潮是因特网。其核心行为是个人点击鼠标、移动但不能复制页面，用从来没有过将来也不会再有的文化产品创造崭新的途径。在文化过程中这么深入的参与程度是任何文学作品都无法相比的，因而造成难以否认的感觉(或者错觉)，即个人能够参与文化作品的控制、管理、运行、制作。在某种程度上因特网页面不关心作者是谁，没有人关心谁写的。多数网页要么如街道地图网站(Streetmap)或线路规划者(RoutePlanner)要求个人操作，要么如维基百科(Wikipedia)让人往上面添加新内容，要么如媒体网站让人提供反馈意见。在所有的情况下，个人轻松地创建自己的网页(比如博客blogs)是因特网的内在本质。

(7)、比如说，有个爸爸经常谴责孩子学习不努力，不听话。

(8)、代际社会学视角的青年价值观研究，特别强调宏观层面的社会变迁与个体层面的生命历程之间的互动作用，强调每一个代际群体在其青少年时期遭遇的重大历史事件对这一代人的价值观形成产生的作用，并且重点研究那些因遭遇重大历史事件的共同经历而形成的具有较高代际认同、表现出较强代际共性、与老一代价值观差异鲜明的“社会代”。

(9)、女：作为学生，参加这样的国学班，肯定不同于平时学校里的文化课程，学到的不仅仅是书本上的知识，而是知行合一的国学文化体验；了解的不仅仅是国学博大精深的文化底蕴，而是学会如何将国学思想运用到现实生活的方法。聆听专家名师的讲解，与各位社会精英一起切磋，相信这样的国学班是在我步入社会之前的一次精神大餐。

(10)、这种放任不管的“性自由”教育不但不会让孩子健康成长，相反造成了更大的问题。如受到乱伦诱惑的女儿很可能对自己的男朋友不断提出过高的道德要求，青春美好的初恋往往变成施虐-受虐的道德考验。(Marans,S.&Cohen,D.J.2002)

(11)、再者就是就是“体用关系”问题。从哲学上来看，《内经》是偏于对人体生命活动进行哲学思考的，探讨论述的多是法则，也就是说“体”，具体的治疗较少。而《伤寒论》则是针对具体疾病的治疗，当然也包含了中医的哲理，但主要是治疗，也就是说“用”。

(12)、支持机构：重庆桌山进出口贸易有限公司小一茶叶艺落街

(13)、有意思的是，有些这样的青少年来做心理治疗后，会谴责是父母害了他，经常这些平常凶神恶煞的父母立即就会感觉自己万分无力、开始对孩子道歉，认罪服法，变得像个孝子一样。

(14)、孩子还没出生，父亲-母亲(文化)的投射，幻想就已经把他拉进了俄狄浦斯三角关系中，这个三角化过程在怀孕的那一刻就开始了，只不过在俄狄浦斯期表现得比较明显。

(15)、随着课改的深入，“教师为主导，学生为主体”的关系模式，越来越显示出它只是一个改革模式，远不是成熟模式，所以我们应该在对话主义哲学思想指导下，将课堂中师生关系确定为“师生互为主体”关系模式。

(16)、作治疗的时候更不要去指责任何人，尤其是青少年的父母，没有人家的痛苦，哪里有你的治疗费？

(17)、周晓虹.试论当代中国青年文化反哺的意义［J］.青年界，19

(18)、辩论中的回应质疑，才是真正积极的态度，才能和学生真正交流而不流于无原则的肯定；辩论中的回应质疑，才能使质疑碰撞出创造的火花，才能触动学生质疑的核心而不流于简单的否定。辩论中的回应，也事实上使课堂的辩论双方成为了互为主导、互为主体的关系。既然是辩论，那么孰胜孰负难见分晓就是在正常不过的事情，这也激发老师将课堂营造成正真的智慧课堂。

(19)、O,NO 布面油画 96X86cm  2015

(20)、接着就逐渐明白，原来父亲来自农村，小时候也是个爱玩的野孩子，被父亲痛斥、痛打，有一次，母亲和父亲一边打他，一边哭，告诉他了这番道理，只有学习才有前途，整个家就靠他，把家里如何省吃俭用为他准备上学的钱的事情也会告诉他，而且姐姐也是为了他的前途才辍学。

3、哲学角度代沟是怎样产生的原因

(1)、冯文艳.网络时代青年“文化反哺”现象解析(J).长春理工大学学报(社会科学版),2012,06:54- 

(2)、我兄弟他们早早等在大门口！摆放着很多鞭炮！儿子也买了好多炮！一起拿下去放了！准备了好多好吃的！煮了一锅子猪蹄排骨！我就问四叔咋没过来！兄弟说甭提四叔了！你以为是前几年的四叔！变得不是个人了！我说怎么这样的口气说四叔！一定是你们惹了四叔！

(3)、在我国，当前学界和理论界对青年一代价值观念和行为方式的研究，有一个重要的关注焦点是社会主流价值观的构建和主流意识形态教育。从这一目标出发，一些理论家和思想政治教育专家，开展针对青年群体的价值观研究，探讨如何引导青年价值观形成，提升他们对主流价值观的认同，由此产生了大量的研究成果。

(4)、在这种情况下，福禄贝尔受到很大的打击，自然而然，在继母和他之间形成了很深的“代沟”。

(5)、没想到，这片白发，跟流逝的时光较上劲了，每移一寸光阴，就要多一丝白发，像是一片夏日的野草，疯长起来了，不几年，已是一大片了，也不觉感慨万千，想起了李白的诗句：“白发三千丈，缘愁似个长。不知明镜里，何处得秋霜？”跌宕起伏的情感经历，生存路上的披荆斩棘，一翻翻沟坎，一翻翻风雨，已去的哪一点过往，不知能否从半头的霜华里看出读懂。

(6)、父母为什么要这么做？难道他们不知道我们的共情、理解、支持、容纳这些心理学原则吗？

(7)、即便是日本的方证学传到中国后，中国学者也不是完全用他们的思维，仍旧是加入了自己的抽象思维，譬如胡希恕先生的“六经就是八纲”等观点，已经加入了抽象思维的因子。知道这一思维特点，自然知道非要强调《伤寒论》中没有类似《内经》的五脏六腑及阴阳五行等观念的错误在哪里。究竟是《内经》解释不了张仲景，还是我们自己用《内经》解释不了张仲景？这其中区别很大！

(8)、这时候父母和孩子都会出现各种各样的表现，如父母不断地监视自己的孩子在干什么，借着反对早恋来限制孩子和异性交往、告诉女孩子千万不要被占便宜等等。

(9)、与这种新现实观相连的是，明显主导的智慧框架也发生了变化。虽然后现代主义的文化产品已经被置于和现代主义或者浪漫主义同等的历史地位，但是它的智慧倾向(比如女性主义，后殖民主义等)在新哲学环境中显得孤独。当今学术界，尤其是英国的学术界被市场经济的假设和行为所淹没。让大学教授们告诉学生他们生活在后现代世界，意识形态，世界观，和各种不同意见都可以听见的多元化的世界是不可思议的。他们的每一步都是在市场经济推动下，大学教授们怎么可能宣扬多元化？他们自己的生活就是被事实上的消费狂热所支配。整个世界在过去的10年里在思想不是扩张了，而是狭隘了。在利奥塔(Lyotard)看到宏大叙事(GrandNarratives)黯然失色的地方，伪现代主义看到的是全球化市场经济的意识形态过分强大，足以成为所有社会活动的唯一调节器，成为垄断的，涵盖一切的，解释一切的，组合一切的东西。正如每个大学教授必须非常不情愿地承认伪现代主义是消费主义的，循规蹈矩的东西，是简单的买卖关系决定的世界。

(10)、从社会变迁角度看，“代沟”推进社会变迁和人类历史进程。

(11)、投射性认同在家庭治疗理论中是经常出现的，比如说Boszormenyi-Nagy提出来的“融合”(merging)，鲍文提出来的“家庭投射过程”等等。这个现象应该算是精神分析家首先描述的，查文献最早描述这个概念的人是1919年的Tausk。

(12)、在这样的意识下，我们才能读到很多“大胆”而“诙谐”的表述，在讲前苏格拉底哲学的时候我们猛然看到“狡猾的老狐狸，埃利亚的芝诺曾写下一系列至今仍非常著名的悖论……”；在评价雅典时期的智者时候，我们看到作者漫画中雅典的智者在出售“思想万灵油，5德拉克马就能买5级洞见智慧”，作者直言“他们(智者)穿梭于城邦之间，收取演讲的入场费，这些演讲的内容不是关于实在或真理的本性……当时流行的不仅是怀疑主义，还有犬儒主义”；当现代时期第一个真正重要的哲学体系创造者笛卡尔登场的时候，我们看到一种非常直接的“不客气”，作者言道：“……笛卡尔能确定地知道这样一个恶灵不存在吗？不，他不能！笛卡尔的心灵被一个邪恶的力量从外部加以操控，这在逻辑上是可能的，所以按照他的彻底怀疑论规则，他假定整个世界只不过是邪恶天才的恶劣虚构”；在谈论霍布斯和洛克认为的自然状态，作者直接用一幅野人之间在扭打和满脸痴相的人在野餐作为比对，很直接地揭示两者的极端主义倾向，让人读之相当过瘾……

(13)、你们也许是非常好的朋友，但是有可能在一件事情中，有的时候的立场是对立的，因为身上的责任感是不同的。

(14)、其客观呈现维度，即，对亲子两代朋友圈的内容分析数呈现出来的客观数字代沟(ObjectiveGenerationDigitalGap，简称OGDG)；

(15)、在这个原则下，对人体自然可以有多种具体的技术手段。如仲景的《伤寒论》阐述的六经、华佗《中藏经》及陶弘景的《辅行诀》中的五脏辨证、李东垣的脾胃派、朱丹溪的滋阴派、明代的温补派、清代的温病派、黄元御的圆运动等等，这些差异显著的医学流派，其差别皆是在具体的技术上，而且有时不能兼容，譬如对同一个医学名词，各个学派的解释就大不相同，但其人体生命观的基础都是和《内经》一脉相承的。不同的学者由于自身时代、经历、学识等的差别，对人体进行不同的哲学解读与发挥，运用不同的方法成就了不同的学派，这是自然而然的事。

(16)、与同伴关系的密切，会使与父母的亲情关系相对疏远。

(17)、青少年父母的焦虑还有另外一个极为有特点的表现――嫉妒。

(18)、这是出于一个辩证唯物主义的基本原理：物质决定意识。

(19)、内容提要：当前我国青年价值观研究涉及多个学科、多种理论研究范式，所关注的重点问题也有所不同。本文在深入分析现有文献的基础上，归纳出四种主要的理论取向：价值观代际更替理论；现代性与后现代性理论；社会主义核心价值观构建理论；代际社会学理论。四种青年价值观研究的理论取向，从不同的视角窥探当代中国青年价值观的现状、特征和变化趋势。对于青年价值观的形成机制，不同的理论提供了不同的解释思路，但各有其局限性。总而言之，多重理论视角的研究，有助于我们更加系统、全面、深入地考察我国青年价值观变迁。

(20)、再譬如“精气神”学说，前人称精气神为人身三宝，又说“体内自然有大药”，在中国古人看来，用药已是不得已而为之之事，最好的方法是利用“精气神”来防病，如《素问汤液醪醴论》说“自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳！夫上古作汤液，故为而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。”古人已深知防病重于治病，而预防疾病的关键就在于深知自己的精气神三宝如何利用，这才是医学的关键，也是上工所达到的治未病的境界，针药砭石都已是不得已而用的下策了。

4、代沟是不是客观存在的

(1)、孩子早年的感觉体验被剥夺，大脑神经元的联结会很少，很容易长大后出现记忆不行、自卑等等情绪，外在环境再波动一些，出现心理疾患那是意料之中的。

(2)、看，这是哲学，让我们来一场说走就走的旅行。

(3)、所以你们之间的沟通，看待问题的角度方式是完全不同的。她的悲伤，你已经经历完了，你就不会再去纠结这些事情，就会觉得这没有什么大不了的，时间过去了，这些都不是问题。

(4)、我问这个孩子怎么不努力啊。爸爸说他的成绩不好。

(5)、经过对家庭中数字代沟的描述及对家庭数字代沟影响因素的分析后发现，在数字代沟的影响因素中，亲子两代的年龄和教育程度以及居住地发达程度对数字代沟影响显著，亲代和子代的性别和家庭收入并不会对数字代沟的大小产生影响，假设H3得到部分证明。

(6)、第三类是从媒介技术的改变出发探讨各类数字鸿沟。以上可以看出目前关于数字鸿沟的研究大多涉及地区之间、群体之间、或者媒介之间的对比，关注的都是宏观层面的数字鸿沟，而对于家庭内部的这种微观层面代际数字鸿沟则并不是很重视，有所涉及的研究也比较少。

(7)、如果和自己心爱的人做，一是要有比较成熟的谈情说爱的技巧，二是要有承担后果的勇气，三要有一定的物质基础，四要有一定的医学知识。总之像是打仗，一定要天时、地利、人和。

(8)、这涉及到社会习惯上对代际的划分问题。50后俗指1950年代出生的人，80后指1980年代出生的人。值得注意的是，就大数而言，50后恰好对应80后，或者是，80后恰好对应50后(部分60后前期的人也对应部分80后)。显而易见，在当下，由于社会权力和话语影响，50后不仅代表他们，而且在很大程度上代表着所谓主流社会的看法和倾向性意见。80后除了社会上给予他们80后的封号，似乎还不具有明显的代表性(韩寒则不同)，包括代表他们具有整体性的自己。50后与80后之间的人群关系是否可以用民间说法来解释：既是缘分又是冤家。

(9)、所以我们心理治疗师还是应该多一些仁者之心，靠着别人的痛苦吃饭，还不认真负责，提高自己的水平，是很对不住人家的。

(10)、我们人类把它们一阉割，这个世界就清静了、太平了。所以阉割是解决青春期危机最简单、最彻底的方法。

(11)、赵苹曲、徐兵、涂倩都是80后，都毕业于四川美院。赵苹曲、徐兵还属“黄漂”，涂倩曾在主流媒体工作。这三位有一个共同的特点是工作和生活选择的主动性，且具有多样性。

(12)、艺术创作，更无法用“主导与主体”的提法来衡量。所有的艺术创作，都是个性化的过程。如果是老师在创作，也无法保证做到示范的作用，当老师为了示范而写作，那一定不会写出真正的好作品；如果是学生在创作，那老师也无法主导，也不应该主导，只能是帮助学生如何实现自己的意图，是指导而不是主导。主导下的艺术创作无法满足天性和个性，因而也写不出真正的好作品。

(13)、父亲把一个必须获得无穷成功的要求传递给孩子，同时把一个贪玩、不懂事的败家子的形象投射给孩子。

(14)、在家族系统中，有无数的投射认同在作用，我曾经想过分析一个我做的比较不错的青少年家庭的投射认同，结果发现运算量太大而作罢。

(15)、首先，中医之所以是中医，是因为它就是中国人自己的医学，是纯粹的中国制造，完全自主知识产权，跟其他民族毫无关系，用的是中国字、中国思维、也是在一代代中国人的身上实践过的，每一个方法，每一位常用药都是经过时间考验遗留下来的中国智慧。它的产生发展已是历史，不能假设，它已经形成这个样子，而且到目前为止，还没有哪一套理论能替代它。譬如气、阴阳这些基本概念，翻译成英语的时候依然只能用汉语拼音:“qi”、“yinandyang”。这就犹如当时翻译佛经时，中国没有的字意，译经时就按音译，保留其含义，如“菩提”、“菩萨”，这些概念经过普及不就知道是什么意思了吗？总不能为了迅速让人们理解，而把这些含义特殊的词语就打折扣的译为“智慧”、“大仙”之类吧？没法改变的时候，学习的人就只有先学习它，然后再说提高它的话。

(16)、一个会手淫的人，是一个学会了克制本能、学会了有意识的幻想、学会了延迟的人。一本儿童青少年精神病学的教材上甚至说手淫是心理发展的一个成就。这个道理在于，手淫者其实是有道德的，学会了使用符号(幻想)沟通的人。

(17)、他们的反叛便是对自己和父母关系的一个测试。

(18)、代沟是每一个人的立场不同，对待问题的方式不同的结果，责任感会给每一种身份加以限制，不能互相理解。

(19)、出的。那几年，我在北京，自是辛苦得很，清晨一大早起床，要骑三个多小时的自行车，从丰台南二环到海淀学院路的公司，穿过整个北京中心城区，中午在公司吃盒饭，晚上再回到家已是夜里十点了，工作压力不太大已经是庆幸了，只是后脑一小片黑发还是悄悄地抽白了，开始还不信，朋友说，你头后乍了，在哪倚了白墙了，怎么有片白？回去照照镜子，后脑勺看不见，觉得也不影响形象，并不在意，朋友再说，笑笑自嘲道，老了，还不该白吗？其实，说这话的时候，自己的心里还有很多自信，并不认为老已经开始悄悄出发了，正在慢慢靠近自己。

(20)、但因为当今教材对“精气神”的论述不清，导致初学医者最易轻视这些看似无用的精气神学说，我初学医也一样。但实际上，如果不能从精气神的高度把握人体与天地自然的全方位关系，深刻体会人体的形与神俱的种种妙处，也就是说你对古人的人体生理体会不深，那么你不可能对人体的病理有深刻的体悟，也不可能在处方用药上达到较高的水平，最多不过是记一些处方，用一些药物，歪打误撞，偶然治瘥一病罢了。

5、代沟的实质

(1)、那么，代沟什么意思解释一下，主要体现在哪些方面？

(2)、其次是经济的纠纷，这也是导致婚姻失败的典型因素。经济是保护婚姻的前提基础，树立好婚姻的经济观，这是完全有必要的，一般而言是男主外赚钱，女主内消费，如果一个男人不讲究赚钱，一女人只顾消费，这就是金融危机的婚姻，风险率是很高的。

(3)、这个时候的冲突既是来自他内心的，也有和外界的。

(4)、这就是我们做三位80后年轻人画展的动因和背景，我们试图让人们看看，80后的画家是怎样认识和表达他们/她们的世界的，哪怕这认识和表达还稚嫩着。他们/她们已然登场，并且发声。事实上，更多的80后艺术家已开始了他们/她们的艺术生涯。

(5)、女：和家父在同一个国学班里学习，我也会担心是否会产生代沟的问题。但不得不承认，家父对国学了解的广度还是比我强，所以跟着家父同修国学，能够更好地引领我走进国学的大门，并且多了一个理解国学的参照对象，我觉得会有利于我的学习。

(6)、还要补充的是，很多人都说对周星驰作品的推崇是在过分吹捧，对《大话西游》是在过度解读，因为周星驰自己也没想到《大话西游》就到了如今这样的高度，同样，是否这本《看，这是哲学》也有这样的嫌疑？这个问题很好，只是我们不禁想问：雨果知道自己是浪漫主义么？梵高知道自己是后印象派么？巴赫知道自己是巴洛克风格么？对文本的研究就像对艺术的解读，本来就是“一千个读者眼里有一千个哈姆雷特”，创作者为什么一定要知道，文学理论几个常识之一就是艺术作品被创造后，其所蕴含的东西往往创作者自己也说不清，因为其中蕴含的很多有关时代的、潜意识的、社会的东西，并不是创作者的故意为之，而是自然就会存在的。

(7)、其实很多这样的青少年一旦开始谈恋爱，其暴力性就减少了。

(8)、把一些理论用于网络环境，会发现很多有趣的内容。例如：传播学里有个理论，认为男和女应该分属于不同文化，男女之间属于跨文化交流。通常，男性聊天是为了显示地位和独立性，而女性则是为了建立亲密性。

(9)、其实我们的自我意识早在孩童时期就已经开始发展，心理学家皮亚杰提出了认知发展阶段理论，他认为2-7岁的儿童处于前运算阶段。通常人们对于自我意识迅速发展的另一个时期更加熟悉：进入青春期之后，自我意识飞速、高度发展。这个时候我们可能感受到自己和父母有代沟，最明显的就是我们认为自己已经长大了，但是父母却还把我们当孩子对待。青春期的孩子个性很强，不愿意继续被家长管束，不想再当父母眼里的“小朋友”，所以容易感觉跟父母有代沟。

(10)、而当今的中国人哪里能例外？我们与古代的中国人在思维方法上发生了巨大的变化。古人的思维是形而上与形而下合一的，所以敬神也敬人。现代的中国人是唯物主义的，是形而下的思维，他们只相信自己眼睛看到的，所以只有崇拜物质了，金钱、汽车、方子是崇拜的，气节、操守、美德是摸不着的，早已不知道精神为何物。这种思维下的国人必定要在医学上也整些形而下的东西来落到实处，对抽象而玄虚的概念压根就不愿意考虑了，这不是明摆着的事吗？

(11)、爱是成长的动力，但不是唯一的成长动力，甚至不是主要的成长动力。爱和愤怒配合好，一个人成长的就不错。

(12)、搞不清《内经》于《伤寒论》关系问题的主要原因还是对哲学和文化的基本问题把握不清楚。

(13)、这些父母成为了“坏人”，不是他们心甘情愿的。

(14)、Butterflyeffect蝴蝶效应 绢本设色47×47cm 2015年赵苹曲作品

(15)、一是中医变得新起来，用新的语言和概念，切合当代大多数人的理解能力，成为大家喜闻乐见的新中医。

(16)、后现代主义质疑“现实”的可靠性，伪现代主义用自我确定真正的内含，现在用“互动”确定文本。因此，伪现代主义认为不管它做什么或者制造了什么，那都是现实，伪现代文本可能用一点都不复杂的形式吞没明显真实的东西，包括手里拿着的相机拍摄的真实肥皂剧(docu-soap)(通过展现个人意识到被关注，给予观众参与的幻觉)连续剧《办公室》(TheOffice)和《女巫布莱尔》(TheBlairWitchProject)互动性的色情内容，真实电视，以及导演麦克•摩尔(MichaelMoore)或者摩根•斯普尔洛克(MorganSpurlock)说明性的电影等。

(17)、不过我对青少年倒是极感兴趣。因为我研究的方向是认同，而青春期的身份认同大概是心理发育中最重要的一个认同形式。

(18)、后现代哲学强调意义和知识的模糊性。这常常表现在后现代艺术展示出来的对自我意识的关注和嘲讽中。主张后现代主义结束的观点已经从哲学角度表述过了。有人基本上认定一段时间来我们相信的后现代观点已经改变，从现在起我们要相信批判现实主义了。这个分析的弱点在于它集中在学术界，集中在有没有改变立场，或者是否准备改变立场的哲学家的行为和理论上。最后，许多学者将决定他们还是和福柯(Foucault)(首要的后现代主义者)为伍而不是去干别的事情。不过，如果把眼光从学术界望出去，了解一下当今文化生产的状况，就非常明显地看出后现代主义已经死亡了。

(19)、可是不久继母生了一个男孩，从此，福禄贝尔的日子起了变化，继母开始待他如外人。

(20)、一个大的社会性话题被挑起了，这就是关于80后“怎么办”的话题。50年代生人的著名作家阎年科对80后表示失望，而他曾经寄予希望，他特别不满的是，80后迄今没有自主发出应有的声音；而1980年生人的杨庆祥博士干脆自我否定：80后是失败的一代。

(1)、  这条路看似艰难，却是目前最靠谱的方法，没有之一。

(2)、哲学著作或许应由通篇的笑话写成。——维特根斯坦

(3)、有的开始不断攻击自己的孩子，有的和孩子赌气不说话，有的哀求孩子不要闹了，有的拼命做好吃的东西去塞满孩子的胃，有的想方设法打着学习的名义控制孩子。

(4)、                                       2015年9月30日

(5)、他们班是重点中学的快班。这个成绩换了其它家长恐怕早就笑得合不拢嘴了。

(6)、在他四岁时，父亲续弦，继母很喜欢他，这段时间是他一生中最幸福的日子。

(7)、这些基本概念是中国人思维的关键，也是理解《内经》的关键，我们从思想上梳理它们与中医的联系，无疑会帮助学习者搞清楚《内经》的思维方法及体系，对中医存在的各种问题有一个合理的答案。

(8)、所以基础理论的研究永远是重要的，它是一切的基础，就医学来说既然知道《内经》与道家关系密切，那我们从道家的哲学入手，是不是会更好的理解《内经》的各种观念呢？答案是肯定的。因为用《内经》之后的诸多书籍去注释它往往会误解其意，但道家的很多典籍都是在《内经》产生之前，从道家典籍一路看到《内经》，反而渊源有自，一目了然。

(9)、石国亮.从网络语言看青年文化的反哺功能［J］.中国青年研究，2009(7)：

(10)、实践中的这种尴尬，源于理论上的粗糙。改革历来是寻求实践的出路，而非寻求理论的科学完善。急于推进改革实践的理论，难免存在一些逻辑上的问题，一些命题式表述往往经不起仔细推敲。