庄子的主要思想精髓

1、庄子的主要思想有哪些?

(1)、    庄子认为，人之所以不自由，一方面是由于外界物质条件的束缚，另一方面是由于自身肉体的束缚，想要到达精神上绝对自由的境界，其办法是“坐忘”—彻底地忘掉一切。

(2)、(翻译)：君子之间的交情，淡薄如水，而小人之间的交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。

(3)、天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。《天地》 ((翻译)：天地虽然广大，其按自性运动变化却是相同的；万物虽然众多，其循性自得却是一样的；民众虽然众多，其主宰者只有君主。君主以德为本而顺天道无为而成功。所以说，远古之君治理天下，行无为而治，顺应天道自然而已。)

(4)、庄子，名周，战国时期宋国蒙人。战国中期道家学派代表人物，思想家、哲学家、文学家，庄学的创立者，与老子并称“老庄”。

(5)、肖猴者：今日运势呈上升趋势，财运旺，利求财，男性异性缘佳，有桃花运。

(6)、黄帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。”《知北游》 ((翻译)：道是不能获取的，德是不能达到的。仁可以去做，义可以所唾弃，礼是相互欺骗的。)

(7)、在老庄看来,社会动乱的原因是瞎折腾。为什么会瞎折腾呢,因为多欲望。欲望也无非两条,一是名,二是利。只有把这些统统废除、抛弃，人类才能回到他们理想中那个最美好的时代和社会。这就是老庄的主张:无为。无为是道家思想的核心范畴，也是道家之所以叫做道家的原因。

(8)、(翻译)：一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。物质可无限分割。

(9)、庄子，战国中期思想家、哲学家、文学家。姓庄，名周，宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。他是继老子之后道家学派的代表人物，创立了华夏重要的哲学学派——庄学。与老子并称“老庄”。

(10)、如今，每人几乎都戴着面具，绝大部分人做着事与愿违的工作,这就是现代大部分成年人的日常生活。至于那张面具，有些人戴上了就卸不下来了，有些人将其隐藏了起来，隐秘，有些人却戴得很拙劣，痕迹明显。

(11)、    道无所不在。东郭子问庄子:道在哪里?庄子说:道“无所不在”。

(12)、《北冥有鱼》中他时而为鲲，时而为鹏，时而化作一粒尘埃，仿佛开辟了新的属于自己的天地。在那份不染于世的天地，他追寻自由逍遥，不过，鲲要在海中才能存活，鹏要借助风力才能飞翔。这万物皆如此，没有真正的自由，无论大小，都受到不用的限制，处在不同的束缚之中。这篇文章也让我看到了庄子奇特的想象力，极具感染力。

(13)、道家的思想主要是重道而养德，德和道是一不是有道就有德，有德就有道，失德无道，失道无徳。

(14)、狙公赋，曰：“朝三暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。《庄子。齐物论》

(15)、正获之问于监市履希也，每下愈况。《庄子知北游》

(16)、凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。《庄子骈拇》

(17)、《北冥有鱼》中”鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”鹏的展翅高飞，更是庄子的思想伴随着鹏扶摇而上;《庄子与惠子游于濠梁之上》中”鲦鱼出游从容”，这不仅仅是鱼的快乐,更是庄子在与好友的伴随下的出游从容，自由自在。

(18)、忌——开业、结婚、入宅、领证、开工、开张、作灶、开市、开光

(19)、肖猪者：今日运势吉凶参半，有辛劳之象，消耗较大，精力容易透支。

(20)、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。 ((翻译)：天地有最大的美德而不言说，四时有明确的规律而不议论，万物有生成之理而不解说。圣人推究天地之美德而通达万物生成之理。)

2、庄子的思想主要包括哪些方面

(1)、趁着周末休息期间，我们一起学习国学知识了解古人进退之道，出入之间的智慧，今日和朋友们分享学习的是道家的五个思想精髓。

(2)、出自《庄子·庚桑楚》。(译文)圣人精于顺应自然之道而拙于人为之道。

(3)、     由此，庄子还提出了具体的“体道”方法。一是“坐忘”，一是“心斋”。《庄子·大宗师》讲了“坐忘”，《庄子·人间世》讲了“心斋”。“坐忘”的理念:忘却自己的形体，抛弃自己的聪明，摆脱形体和智能的束缚，与大道融通为一;“心斋”的理念:要停止感官和思维活动，归心虚空，凝神静寂，达到“虚一而静”的精神状态。“坐忘”和“心斋”都是通过直觉体验，摆脱日常生活中的困惑和喜忧情绪的干扰，以求得精神的解脱与超越。

(4)、吴京在低谷时，能够淡然处之，不被环境所影响，坚持做自己要做的事，看似是绝境的时候却意外迎来反转，这就是道家思想的大智慧。

(5)、我们的语文老师老李曾在课堂上还讲过上一届的学长在学习本课时的体悟:“世间的情感，无非是人的自作多情罢了。”这句话放在这里并不怎么合适，但只是在乍时听到，一觉惊艳，便记录于此。

(6)、德是人外因变化的结果，是能给别人直观的反应。道是内因变化的条件，是演化形成的德，是被人不理解的自然规律。道的好坏直接影响德，德就按道的规律又返化成道，无终无止的循环变化之中。规律是客观事物和客观现象内在的本质的必然联系。

(7)、    老子与庄子哲学的真谛，就是教人智慧的生存。他们的主要思想精髓就是人“保全自己”，并为了“保全自己”的这种哲学而创造了很多学说，我们所熟知的有“祸兮福之所倚、福兮祸之所伏”，还有“柔弱胜钢强”，主张“无为而无不为”的处世哲学等。老子和庄子都做到了与世无争，他们认为做人最主要的就是保全自己，珍惜生命，爱惜生命，敬畏自然。要有逍遥精神，不放纵但要达观。人生应是追求自由，自由地生，自由地死，自由地爱。

(8)、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》 ((翻译)：名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。)

(9)、    庄子还认为事物之间的差别对立也是相对的，从“道”的角度看，此与彼、贵与贱，都没有确定的区别与界限，所谓“以道观之，物无贵贱”。一切事物都具有相对性，这要看你从什么角度去观察它，“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小;莫寿于殇子，而彭祖为夭。”庄子通过对事物相对主义的分析，使人们在精神上从贵贱、寿夭、生死的束缚中解脱出来，进入无差别对待的自由境界，这就是“齐物”的思想。

(10)、何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。《在宥》 ((翻译)：什么是道？有天道，有人道。无为而尊贵的，是天道；有为而劳累的，是人道。处于主宰地位的，是天道；臣于从属地位的，是人道。天道与人道之间相去甚远，不可以不明察。)

(11)、庄子和道家认为，人类应该同动物、植物、土石以及空气一样安安分分的静处自己一方天地，万物各归其位；国家和人民回到原始部落时代，这一思想虽然有碍历史发展潮流，但是对于那些痴迷于追逐个人名利或个人理想，企图建立自己为尊的天下秩序，这种完全不遵循自然规律的人来说，是一种提点，显然也是一剂良药。所以按照道家的说法，世人之所以苦，就是因为有无穷无尽的各种欲望而无法遂愿，所以要求欲望熏心的人，舍弃欲望冲动，因为欲望是无止境的，但从另一方面来说，既不能随波放任，也不能盲目的摒弃，最好就是根据自然规律释放合理的欲望，到达一种相对和谐的境界，此为庄子所谓的”天人合一”的根本思想。

(12)、听过我讲解无为知识体系的同学们都不难发现国学知识对无为体系的形成有着举足轻重的影响，本人在闲暇时间也十分喜爱专研传统文化并且在国学知识方面还算有着不低的造诣。

(13)、(翻译)：天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的；乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。万物出自本性，不能强行改变。

(14)、庄子反对“人为”，理想的社会是所谓“至德之世”。《庄子·应帝王》：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息。此独无，尝试凿之，’日凿一窍，七日而浑沌死。”这是主张自然，反对人为的寓言。

(15)、老子和庄子将知识智慧和仁义道德放在一起，来加以反对。《老子·第十九章》说：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”这段话，可谓“三绝三弃”。在老庄看来，只有把儒墨两家视为宝贝的东西都消灭得干干净净，天下才能太平，人民才能幸福。

(16)、《长津湖》上映至今，以超过57亿票房的成绩超越了吴京主演的《战狼2》，一跃成为中国影史票房第一。有人说：这是吴京超越了吴京。

(17)、游世思想是庄子思想中一个重要的部分。《庄子》三十三篇中，大多数篇章都涉及这个以游戏态度解脱人生痛苦的主题，尤其以内七篇谈得深入集中。古代人谈论庄子比较重视游世思想。有人甚至说，“游”这个字就是一部《庄子》的中心。现代庄子研究，比较重视道论而轻视游世思想。

(18)、(翻译)厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即由此而来。

(19)、庄子的哲学思想主体上继承了老子的体系，并在此之上增加了自己的观点理论。庄子认为“道”是宇宙中客观存在的自然规律，自然规律就是对宇宙的本源阐述。在老子“人法自然”的基础上，庄子提出了天下万物是相互联系的，他认为“道”的自然规律是无边无界的，冥冥之中没有操纵万物的主宰，万物都是自生自养，在天地中自然演化。

(20)、庄子主张“无为”“避世”的思想，其名篇《庄子·人间世》的名句也展现了这种:《人间世》的中心是讨论处世之道,既表述了庄子所主张的处人与自处的人生态度,也揭示出庄子处世的哲学观点。庄子的处世思想主张淡然旷达，要从容地面对一切祸福哀乐，不为万物及自身的变化而欣喜悲伤。

3、庄子的主要思想精髓是

(1)、虽然庄子的避世思想有不可取之处，但其它思想也有值得我们学习的地方。因此，我们应取其精华弃其糟粕，借鉴与反思并用。

(2)、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《庄子•齐物论》

(3)、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。《庄子山木》

(4)、  庄子确定认知的标准很困难，甚至不可能，因为任何条件都会受到限制，这一观点我并不是很理解，不过生活中确实有很多认知标准不同的事情，比如说有些人喜欢吃榴莲，而其他人不喜欢。其实，在人与人相处时，不必前行追求思想、观点等方面的统多种思维交织在一起，取其共性，了解、思考不同的认知，可以做到“内化”。

(5)、世间万物统归于大自然，而大自然的核心或整个大自然都是我!这样一句十分豪横的话便是沿用至今的庄子思想之但其实这样的想法完全可以用老李教过的“三只眼睛”看世界来解释。“蚂蚁的眼睛”：天人合我可以是至微的生物，以渺小的视角来看这个宏大面伟观的世界。“老鹰的眼睛”：天人合我可以是庞大无比的生物，从高远的角度来细致观察这个渺小的世界。“蜻蜓的眼睛”：天人合现在的我是地上的人，抬头凝望着湛蓝天空中飘散的云层，但过会儿我又是天上的云堆，向下俯视着地上的人。

(6)、无为而治。庄子的无为理由，与老子完全不同。老子的无为，其理由是反者道之动。也就是说，为了实现真正的伟大社会成果，你不要妄动而要遵循规律。老子的无为是为了无不为。

(7)、由于庄子是那样地注重人的个体生命和自由精神，他的哲学便充满了聪慧、灵气和浪漫情怀，让人读后心驰神往，久久不能忘怀。庄子哲学，是可以看作美学的。庄子对后世的影响主要在文学艺术领域。

(8)、外因是通过内因才起作用，外因又反应内因的运动。

(9)、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《庄子•人间世》

(10)、庄子的思想也有一部分避世的思想，有些独善其身，有些自我、自私。我们作为自然人处于社会之中，拥有社会属性，要对社会献出自己的一份力，而庄子是不理世事的，他独处于自己的一片天地之中。若人人避世，社会又怎能进步！勇于创新、勇于质疑，我们的生活才能变得更好，社会才能得以进步。总而言之，庄子的思想可独善其身，但不可治国平天下！

(11)、识道，求道，悟道，合道，御道。神人道法术，凡人术法道。由上而下，由下而上，阴阳交互。煌煌中华，绵绵不绝。

(12)、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《刻意》 ((翻译)：悲痛与欢乐，会使德性流于邪僻；不忘喜怒，会以道为过错；陷入好恶，会丧失道德。)

(13)、    老子哲学的核心之“道”，也称“天道”，它既是自然世界的本体，又是万物产生的根源和繁衍发展的动力。同时，“道”也是人生价值的根据，人生一世，最终回归大道，与道为这就是道家人生哲学的终极目标。

(14)、    本次课程的第二天和第三天安排在北京大学经济学院，邀请到陈松辉教授主讲《老庄思想——庄子精读》。张教授是著名文化学者，湖南大学岳麓书院教授，博士生导师。多年从事中国思想史、中国文学史的教学研究工作。

(15)、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《庄子•人间世》

(16)、呆若木鸡是一个大家耳熟能详的成语，而这个成语就出自于《庄子》之中。这则寓言是一个十分有趣的故事，同时又表达了深刻的哲理，让我不由得想起了古人所说的“大智若愚”、“大巧若拙”、“大勇若怯”……而在庄子看来，真正的有大智慧的人表现出来的也许是愚钝、真正有高超技艺与能力的人表现出来的或许看起来有些笨拙、真正勇敢的人往往被别人误认为胆怯，但在非常状况之时，他们却往往展现出非同寻常的强大能力。而庄子借用这个寓言故事正是在阐明相反的两极在某种高度便会互相转化的道理，这也正是他特有的辩证思维，正是他的文章迷人之处。

(17)、庄子的核心思想是“道”，庄子是道家学派的代表人，思想精髓是主张“道德”，庄子继承和发展了老子思想，故历史上老庄并称，道家思想又称为老庄思想。

(18)、髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”《至乐》 ((翻译)：骷髅说：“死人，没有君在上面，没有臣在下面，也没有一年四季的操劳之事，放纵自如与天地同在，即使南面为王的乐趣，不能超过呵。”)

(19)、既然道家思想有如此精华，那么我们该如何继承？笔者建议抽象继承。就像对艺术品的抽象体验，把你的体验从具体的艺术家那个具体的环境和语境当中抽离出来，然后加上自己的人生经历去体验，这就是艺术品能够欣赏的原因所在。对于思想家的思想我们也可以抽象继承，把这个思想家说的这些话的特定的那个环境，把它去掉，把它的合理内核抽象出来加以继承，实际上人类的思想史就是这样发展的。笔者对老庄的抽象继承建议是：做事学老子的冷静、理性，做人学庄子的真实、自由和宽容。

(20)、圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。

4、庄子的主要思想精髓50字

(1)、    老子的人生哲学主张，人道应该效法天道，并符合天道的性质。人道要以“无为”为本，“是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。”不过，人道与天道的完全自然无为不同，人道的无为实际上并不是完全无所作为，它只是要为得少一些，不要违反自然地任意地为。

(2)、(翻译)：至人泯灭了物我的对立与区别，不再有“我”，神人听应自然，完全抛弃了“功业”的概念；圣人深明事理，完全抛弃了“声名”的桎梏。伟大的人不为自我、功业、声名所累。

(3)、庄子，中华大地上诞生的文化奇人。庄子在处政、为人处世、文章、思想、生活智慧等方面独具高格、与众不同。

(4)、    “道”的最基本特征是“无为”也就是“道法自然”，万物按照自己的本性去发展，从而成全了万物，故曰:“道常无为而不为。”

(5)、(翻译)：不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢？庄子现身说法，认为梦与觉并无不同，都是道的物化现象。因此，若要齐同物论，就必须首先破除有我之见，而与万物混为一体。

(6)、庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。他最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。

(7)、《老子》一书虽然多有权谋，那也是高级权谋。比如“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”(《老子·第五十七章》)，就很有道理。兵不厌诈，故“兵以诈立”，这就是“奇”。国有常法，故“国因法治”，这就是“正”。若要天下归心，则还得清心寡欲，清净无为，这就是“无事”。这也是道家的一贯主张。但无论怎样取天下，总归还是要取。所以，老子的无为，其实是假无为。他嘴巴上讲“为无为，事无事，味无味”(《老子·第六十三章》)，骨子里却是“为有为，事有事，味有味”。只不过在老子看来，要想“有所为”，必先“无所为”，或者装着“无所为”。因为按照老子的辩证法，矛盾对立的双方，总是相互转化的。你越是想得，就越是没有；越是不想，就越能得到。“没有”到什么程度，就能“占有”到什么程度。“后退”到什么程度，就能“前进”到什么程度。如果什么都不去想，那就什么都能做，什么都能得，什么都能有。《第三章》更干脆说：“为无为，则无不为矣！”据说，这就叫“道常无为，而无不为”(《第三十七章》)。可见老子的“无为”，其实是“有为”，甚至是“大有作为”。 

(8)、庄子的处世思想主张淡然旷达，要从容地面对一切祸福哀乐，不为万物及自身的变化而欣喜悲伤。庄子认为人生在世要追求自由，因为他的自由精神所以庄子一生不追求做官，用功名利禄来束缚自己。庄子主张人之一生时间是有限的而对欲望的追求是无限的，用有限的生命去追求无限的欲望是很危险的。

(9)、庄子，姓庄，名周，字子休(亦说子沐)，宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。

(10)、庄子的思想哲学体系是抽象的本我论，他没有明确的政治主张和政治诉求，也不寻求统治者的采纳认同，庄子只是通过抽象的思辨来理解探索宇宙真理，而没有试图通过世俗的践行来验证自己的理论。

(11)、在老庄看来,社会动乱的原因是瞎折腾。为什么会瞎折腾呢,因为多欲望。欲望也无非两条,一是名,二是利。只有把这些统统废除、抛弃，人类才能回到他们理想中那个最美好的时代和社会。这就是老庄的主张:无为。无为是道家思想的核心范畴，也是道家之所以叫做道家的原因。

(12)、(翻译)：孝顺的儿子不去巴结父母，贤良的忠臣不去奉承君主，这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。叹世俗阿谀成风，叹世人大惑不可救，呼唤真正的孝子、贤臣。

(13)、肖羊者：今日运势不佳，可合作，但压力较大，容易精神紧张，肠胃不佳。

(14)、(翻译)：小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。说明纯正的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性，而且是伤性乱世的。

(15)、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。《庄子•养生主》

(16)、(翻译)如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。

(17)、道家是战国时期重要学派之又称「道德家」。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。墨家是战国时期重要学派之创始人为墨翟。这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事。墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；领袖称「巨(钜)子」。其纪律严明，相传「墨者之法，杀人者死，伤人者刑」(《吕氏春秋·去私》)。墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」(亦称「后期墨家」)，另一支则转化为秦汉社会的游侠。法家是战国时期的重要学派之因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。名家是战国时期的重要学派之因从事论辩名(名称、概念)实(事实、实在)为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑(形)名家」。代表人物为惠施和公孙龙。阴阳家是战国时期重要学派之因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作「十六家百七篇」。杂家是战国末期的综合学派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道无不贯综」(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》记有许行其人，「为神农之言」，提出贤者应「与民并耕而食，饔飨而治」，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。小说家，先秦九流十家之乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云：「小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。」产生原因：(1)经济原因：生产力的发展。(2)政治原因：奴隶制进一步崩溃，封建制逐步形成，历史经历着划时代的变革。(3)阶级原因：代表不同阶级利益的思想家对当时的变革发表不同见解，形成不同派别，从而出现了“诸子百家”。(4)环境原因：在诸侯割据称雄的时期，统治者不可能推行封建文化专制主义，相反，各诸侯国竞相招揽人才，礼贤下士成为社会风尚，使各个学派都有了发展机会。孔子大思想家、大教育家孔子孔子(公元前551年——公元前479年)，名丘，字仲尼，鲁国人。孔子是个大思想家，他创立了儒家学派。首先，他提出“仁”的学说，即要求统治者能够体贴民情，爱惜民力，不要过度压迫剥削人民，以缓和阶级矛盾。其次，他主张以德治民，反对苛政和任意刑杀。他的学说后来成为我国2000多年封建文化的正统，对后世影响极大。孔子又是个大教育家。在奴隶社会里，只有贵族子弟能够受教育，文化教育被官府垄断了。孔子兴办私学，广收门徒，突破官府的垄断，扩大了教育对象的范围。据说孔子主张“因材施教”，对不同的学生，进行不同的教育。他教育学生：学习知识要经常复习，“温故而知新”，学习态度要老实，“知之为知之，不知为不知”；要把学习和思考结合起来。相传，孔子晚年编订了古代的文化典籍《诗》、《书》等几部书，还根据鲁国的历史材料编成《春秋》一书。这对古代文化的保存和发展，起了积极的作用。孟子孟子(约公元前372～公元前289)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹(今山东邹县)人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。老子姓李名耳字伯阳，谥曰聃，约生活在春秋末年公元前580年～500年之间，《史记》载“楚苦县厉乡曲仁里人”。楚国苦县厉乡，即现今的亳州市涡阳县闸北郑店。老子曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”(《史记》)《道德经》又名《老子》，文约义丰，虽仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”，矛盾双方相互依存，互为条件。还提出对立面双方可以互相转化，事物总要走向它的反面。为了防止走向反面，他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。在政治思想上，老子主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。但他对“侯王”的告诫，如“民之饥，以其上食税之多，是以饥”、“民不畏死，奈何以死惧之”却是很精辟的。《老子》的历史观是落后的，要求回到“小国寡民”的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉以后注释《老子》者不下千家，在中国古籍中是罕见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态。庄子(约公元前369--前286)，名周，字子休，蒙城县城东郊人(今城关镇东城路)，战国时期著名思想家、文学家。庄子一生著书十余万言，书名《庄子》。这部文献的出现，标志着在战国时代，我国的哲学思想和文学语言，已经发展到非；玄远、高深的水平，是我国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是我国哲学史上一位著名的思想家，同时也是我国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在我国思想吏、文学史上都有极重要的地位。庄子做过蒙城漆园(在今县城涡河北岸的漆园故址)吏的小官，但不久辞去。他布衣草鞋，糁汤野菜，安居陋巷著书。生活难以维持时，曾向监河侯借过粮食。楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人，就遣使备千金厚礼前来漆园(蒙城)，请庄子为楚国宰相。使者言明楚王许以为相的旨意后，庄子笑谓楚使说：“千金可算是重礼了，相位可谓尊贵至上。可是，你没见祭祀时的牛吗?人们把牛喂养肥了，祭祀时披红挂彩，还不是牵到太庙杀了作祭品?我宁愿在淡泊无为中度日，不去做牺牛”庄子在谈笑中“喻牛辞相”，终未为楚国宰相。战国初年，诸侯兵戎相见，战乱频繁，社会动荡不安。在这样的社会背景下，学术思想空前活跃，学术流派竞相而起，形成了他独特的哲学体系和思想畔，相距仅百里，故又称他们的学术思想为“老庄涡河之学”。庄子晚年常垂钓于濮水(今城南芡河)、涡水，游于濠梁(今安徽凤阳临淮城西南)观鱼，与鱼鸟共乐，甘于清静闲居的生活。唐天宝元年(742年)，玄宗皇帝颁布沼书，赐号庄子为“南华真人”，称其书曰《南华真经》。历代均有一些研究庄子的学者，其著作数百种，近年又有《庄子白话》、《庄子现代版》等问世。

(18)、古人仰天俯地，演绎天地。用我们特有的自然观，直透本质。道化阴阳，三才，四象，五行，八卦。创立文字，十天干，十二地支。诸法具备，由法及术，往下应用。中医，武术，音律，书法等等，包罗万象！国人，孜孜以求。

(19)、”天人合一”的思想，最早见于百经之首的《易经》，其中讲到，老天的运行变化规律是我们所说阴阳变化规律；地的运行变化规律是刚柔变化规律，；而“天、地、人”三才中的“人”则是阴阳变化和刚柔变化的产物，是依赖天地你自然而生存的生命个体。道家学派的二当家庄子先生是最先对这一思想进行了解读、归纳和总结的哲学大家，他在《庄子*达生》中到：”天地者，万物之父母也”。很明白地告诉我们：代表阴阳天滋生了世间万物，而地具有色容承载万物的功能，先有天有地然后才有世间的万物，非常明晰地阐释了万物高于一切，并且也包括我们人类。所以自然规律有其不容置疑的地位，远远高于人类个体生命的意识，人类应对自然大道，心存敬畏之意，因为我们只是自然界中的微小单位，甚至如微尘如草芥，我们不可能打破或者超越天地自然的运行规律，如不遵循，结果会很不好的！

(20)、●企业家马云、任正非、稻盛和夫等运用道家思想，形成了独特的经营管理智慧

5、庄子的主要思想精髓是什么

(1)、老子的“权谋”，无非三条：一是“无为而治”，二是“后发制人”，三是“以弱胜强”。

(2)、肖马者：今日运势一般，花销较大，容易透支，要注意收支平衡，避免冲动消费。

(3)、老庄最著名的观点是“道”和“无为”。道是规律，德是方式；道家的“道”，是“无为”；“道无为而德有为”，规律本身当然无所作为，方式却不能没有可操作性。 

(4)、佛以处理人与自己之间关系见长。佛，意思是“觉者”。佛又称如来等，佛文化重视人类心灵和道德的进步和觉悟。甚至以发现生命和宇宙的本相，从而最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。佛之核心要义，主张“众生平等”很有现实意义。

(5)、幸而天佑中华，代代有奇才。从先贤至黄老，由黄老而道家，由道家传世至今。中华每有劫难，道家高人就会负稷而出，定成身退，深藏功与名。

(6)、  庄子是一个很聪明的人，有一种“看透一切的感觉”，看开了，一切都不过如此罢了，福与祸是两副面孔的幸运牌，人生路上，赤条条地来，终会赤条条地去，该走的弯路一条都少不了，该遇到的挫折，还需自己去解决……庄子已然是那种不屑于任何事物、事情的人了。他倾于精神的自由、心灵的安宁。在学习完《混沌之死》和《呆若木鸡》后，我就更觉得，在庄子眼中，俗人如同一窝叽叽喳喳的鸟，官场更是一个令人厌倦的地方。“独善其身”，我们应在日常人际交往中，总结经验，汲取精华，让自己更强大，不必与俗人并论。但如果，人人都如庄子这般“傲”，那么，现在的社会定会很恐怖。

(7)、孔子道，也广泛。兴周国，继绝世。举逸民，保平安。君治民，讲道义。忠孝仁，礼智信。德治国，利统治。入世学，他之理。世称谓，孔圣人。

(8)、肖牛者：今日运势不佳，延续昨日气场，容易被人误解，且好心办坏事，不宜多事。

(9)、●国学大师南怀瑾说：道家智慧让人不会迷失于物质和虚幻之中；

(10)、庄子(约公元前369年—约公元前286年)，名周，战国时期宋国蒙(主流说法为今河南商丘东北)人。(1-3)   战国中期思想家、哲学家、文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。(2) 

(11)、老庄的无为,可以概括为八个字:寡欲、愚民、反智、不德。

(12)、道家之道，在于规律。庄子与天地合山川俱眠，那么庄子就是规律，茫茫芥子间，不变的只有变化。世界在绝对运动，也绝对在按规律运动。庄子虽然死了，但他还活着，只不过换了一种形式罢了。“生者为过客，死者为归人。天地一逆旅，同悲万古尘”。上课时，老师说道家讲求“顺其自然”，而在这个时代此思维好似不太适用，于是逸伦同志说应“批判地接受”，然而对此我还有不同的理解，“自然”一词，是生命依傍的条件，也是一种难求的心境。心中自然，自然即入心。心纳自然，万事皆清明。自然就是规律，万物生存的法则，所以我们的“顺其自然”应是“顺应规律地做事、论事”，就再合适不过了。既然顺应了规律，那么荣华富贵下的肮脏，功成名就下的丑恶，生死离别的绝望，也不过是过眼云烟了。“天地与我并生，而万物与我唯一”,这也是我的可望而不可即，可遇而不可求，有一天，若能参透了、顿悟了，岂不美哉？

(13)、儒以处理人与人之间的关系见长。儒=人+需。从人之所需的逻辑起点出发，主张“己所不欲勿施于人”，以“克己复礼，对自己的欲望有所约束”，从而实现社会相对有序并礼。儒之核心要义，主张“天下是天下人的天下”，即天下不是某一个人或某一个集团的天下。

(14)、(翻译)人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。