梁启超读书名言

1、梁启超名人名言

(1)、人家不必去论富贵，唯有读书声是。——唐寅

(2)、三子梁思忠，曾先后在弗吉尼亚军事学院和西点军校学习，回国后加入国民革命军，任十九路军炮兵上校，1932年的二八淞沪抗战中，表现英勇。不久后，梁思忠于战斗间隙不慎喝了路边的脏水，结果患上腹膜炎，未能及时救治，去世时年仅25岁。梁启超生前，曾在给长女梁思顺的信中谈到对三子梁思忠的教育问题：“思忠呢，最为活泼，但太年轻，血气未定，以现在情形而论，大概不会学下流(我们家孩子断不至下流，大概可以放心)，只怕进锐退速，受不起打击。他选择的术——政治军事——又最含危险性，在中国现在社会做这种职务很容易堕落。……从前许多青年的堕落，都是为此。我对于这种志气，不愿高压，所以只把事业上的利害慢慢和他解释，不知他听了如何。这种教育方法，很是困难，一面不可以打断他的勇气，一面又不可以听他走错了路。……所以我对于他还有好几年未得放心，你要就近常察看情形，帮着我指导他。”

(3)、立身以立学为先，立学以读书为本。——欧阳修

(4)、读书是学习，摘抄是整理，写作是创造。——吴晗

(5)、迸玉闲抽上钓矶，翠苗番次脱霞衣。山童泥乞青骢马，骑过春泉掣手飞。

(6)、 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游

(7)、我有极通达、极健强、极伟大的人生观，无论何种境遇，常常是乐观的。 

(8)、患难困苦，是磨炼人格之最高学校。 ——梁启超

(9)、我说你“别耍孩子气”，这是叫你对于正事——如做功课，以及料理自己本身各事等——自己要拿主意，不要依赖人。至于做人带几分孩子气，原是好的。你看爹爹有时还“有童心”呢。

(10)、不久之后，梁启超拜入康有为门下，追随其师呼吁变法，搅动天下风云，20出头就名满天下。

(11)、第勤学习，并且做到不动笔墨不读书。梁启超做学问讲究方法，读书学习亦如是。他提倡做读书笔记，在《国学入门书要目及其读法》中明确提出：“若问读书方法，我想向诸君上一个条陈：这方法是极陈旧的、极笨极麻烦的。然而实在是极必要的。什么方法呢?是抄录或笔记。”

(12)、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

(13)、孔子说:"饱食终日，无所用心，难矣哉!"又说:"群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉!"孔子是一位教育大家，他心目中没有什么人不可教诲，独独对于这两种人便摇头叹气说道:"难!难!"可见人生一切毛病都有药可医，惟有无业游民，虽大圣人碰着他，也没有办法。

(14)、1920年法国国际关系学家埃米尔·奥弗拉克(EmileHovelacque)出版《远东民族：中国》一书，该书在1924年被翻译成英文出版。书中提及“生活的目的与意义对于东方人民来说，都在那里。唯一重要的事情就是内在的生活；唯一重要的文明是情感。……公正和幸福比对自然的认识与支配更为重要”。奥弗拉克意识到，西方文明注重科学与对自然的支配，而东方人欲求的是智慧及内在的和平。在他看来，西方通过效仿苏俄制度将最有可能被远东的文明所影响，因为布尔什维克在蒙古化的俄罗斯所引入的正是一个与中国的体制极为相似的体制，而中国也早已准备好接受布尔什维克的思想。有意思的是，此书一经出版，法国著名工团主义理论家乔治•索雷尔(GeorgesSorel)就在《共产主义者》杂志(LaRevueCommuniste)上撰文评论，他支持奥弗拉克的判断，认为西方如果实行了布尔什维克主义，将能借助这一载体，即借助亚洲文明进行道德的再生。以奥弗拉克和索雷尔为代表的法国知识界对中国文明的阐释和他们对西方文明的反思，与梁启超“救知识饥荒，在西方找材料，救精神饥荒，在东方找材料”之语形成了鲜明的对照。1918年底至1920年初，梁启超与丁文江、张君劢等人一起访问英法等国。在欧洲考察期间，梁启超受到西方知识界很高的礼遇，他亲眼目睹了西欧各国的科技进步，民主自由的观念深入人心，也看到了西方知识精英们试图从东方思想中汲取给养的迫切愿望。梁启超晚年的总的思想取向，即从中国传统的思想资源中去寻求理论支持，以西方文化的基本理论和方法来解释中国古代思想文化。1922年，梁启超将在北京政法专门学校和东南大学讲课的内容整理集结成《先秦政治思想史》出版。这部著作是梁启超研究先秦思想史的代表之作，体现了梁启超晚年的文化观和政治思想史观。

(15)、李北海书法的个性非常明显，字形左低高右，笔力舒展遒劲，给人以险峭爽朗的感觉。他提倡创新，继承和发扬古代书艺。他的书法萧肃凝重，富于金石气，但同时又姿态万千。 可以说在凝重之中又含流美飞扬的气韵。比如下图他的行书双壁——《麓山寺碑》和《李思训碑》

(16)、书到精绝潜心读；文穷情理放声吟。——《对联集锦》

(17)、他的笔锋之健，被誉为：“惊心动魄，一字千金，人人笔下所无，却为人人意中所有，虽铁石人亦应感动。从古至今，文字之力之大，无过于此者矣。”

(18)、今天有幸跟大家一起读到了梁启超这样的语录，我们不妨借着这段语录，更深入来分析一下，探讨一下，反省一下。

(19)、无专精则不能成，无涉猎则不能通也。——梁启超

(20)、梁启超反对填鸭式的教育，他在书信中说得最多的是安慰、劝解的话，很少给孩子们提出什么具体的学习目标。

2、梁启超关于读书

(1)、长子梁思成，近代中国最著名的建筑学家之先后成为中央研究院院士、中国科学院学部委员，与其妻林徽因为近代学界著名伉俪。

(2)、经常有针对性地阅读。每逢书中他自认为重要和有参考价值的地方，都加以摘要，并做笔记。马克思的一生虽然颠沛流离，经济经常陷入困境，生活十分艰难。但他依然克服各种困难，坚持读书和科研。作者：马克思

(3)、何为情？情在中国哲学中，无非就是“仁”，有“仁”则有情，不“仁”则无情。“仁”字一字包括了人类的所有情，仁，即人格之实现。就连孔子也说过，“仁者人也”，可想不“仁”的人，非人。也只有一个人的人格做到了“仁”，他才能叫做人。

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(5)、读书必然是要结合现实社会，去反省，去总结，去思考，读书才不会绕进死胡同里去，才会有价值，才能到现实中去实践，才能将读书发挥到最大的价值。学而不用，真的是在浪费时间而已。

(6)、驾驭命运的舵是奋斗。不抱有一丝幻想，不放弃一点机会，不停止一日努力。

(7)、读书并不为了写作，写作则非要读书不可。我在构思某一部较为重大题材的作品时，在生活的感受和积累以外，也参阅有关的书刊。例如人文历史和地理等等。——何为

(8)、读书务在循序渐进；一书已熟，方读一书，勿得卤莽躐等，虽多无益。——胡居仁

(9)、胡适的文章考证扎实周密，文风朴素质实；梁启超的文章平易近人，字里行间充满趣味和情感，二者读起来有很大的不同。这种感受就像你在茫茫戈壁上行走，正为其汗漫无垠而感叹时，眼前突然出现了一片绿洲，让你觉得这路途不全是苦旅，当中也满是发现的趣味和生命的滋养。

(10)、从这些批判性评论可以看出，撇开其“西方主义”不论，梁启超无法完全站到他自己支持的接近西方的法家观点一边，而他又追求法家观点与纯粹中国儒家学说之间的某种妥协。这里已然十分清晰，该书明显未达到出版者们追求的目标，但可以向里面加入一系列其他的见解。当然，我认为我本人在对重要的中国思想的作品进行详细评论方面还不十分内行，但我不得不指出，作者的缺点在于带有某种主观局限性。一方面他采用的法家的概念极其宽泛，将所有与此学派主要观点相符的人都纳入该学派，另一方面，他着重强调支撑这一定义的引文，自己却什么都没说。作者正确地指出法家学说中那些与中国思想几大主要学派接近的方面，并与这些学派紧密联系在一起。然而如何选择引文和界定中国的学派的问题总是有争议的，(*)也就是说一个原则性的部分*，作者指明，问题在于儒家、道家、墨家以及法家之间的争议不具备所谓的特殊的原则性特征；法家不反对中国世界观的主要思想，只是认为这些思想在当时的历史环境下对理想的管理方式并无帮助。他们关于法的学说并非源于实际上的新思想，而是源于现实政治的需要。他们与儒家的争议不是中国思想不同流派间的争议，而是实践政治家与哲学理论家(如果合适的话，可称为乌托邦主义者)间的争议。因此他们的法的概念与罗马法的思想没有任何共同之处，他们的法不是绝对的，仅是国家的实用工具，这种工具还处于与国家的职能关系中，或确切地说是与其统治者间的关系。正如梁启超所说，这并非因为法家没有考虑好自己的前提，而是他们基本观点的直接后果。*没有任何一位法家学者想要把法作为某种珍贵的东西仔细研究，或像费希特那样优先用演绎法加以推理，即从人理性的最根本之处出发去推理。这样甚至不能将法家看做亲西方的思想。这是现实的政治和国家的臣民，他们经常在中国历史上扮演重要角色。然而他们学说的理论方面在原则上不是新事物，对中国思想不产生深刻影响，很快就被完全遗忘了。因此，即使希望在法家理论中寻找法的新学说，也不该忽略这种学说与中国一点关系都没有，甚至当今中国的“西方主义者”也不完全赞同他们。我们看到，本书的出版者的直接目的是在中国传统学说中寻找亲西方的关于法与国家的学说，但没有成功。他们更一般的愿望是按照罗马法改造中国人的生活与世界观，当然也很难实现。然而有一点他们完全正确，即当这点还未达成时，在中国与西方政权接近的道路上还将有数不尽的困难。但如果中国与西方——罗马在法与国家的重要见解上的差异令欧美人担心的话，那么对欧洲来说，这是另一回事了，那些中国与西方接近道路上的障碍可以被当做“天朝”和欧亚联盟间跨民族理解与紧密合作的基础之一。

(11)、路漫漫其修道远，吾将上下而求索。——屈原

(12)、在我们懒惰的人看来，都以为省出来的时间，只是为休息休息，那知人家工作之外，还要读书。省出来的时间愈多，就是读书的时间愈多，使工不误读，读不误工，工读打成一片，才是真正人的生活。——(李大钊)《李大钊选集》

(13)、书痴者文必工，艺痴者技必良。——蒲松龄

(14)、第有些内容要做到“熟读成诵”。梁启超在自己所读的很多书目中标有“希望熟读成诵”字样，他认为需要熟读成诵的内容有两种：一种是最有价值的文学作品；另一种是有益身心的格言。

(15)、读书譬如饮食，从容咀嚼，其味必长；大嚼大咀，终不知味也。——朱熹

(16)、读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专却只漫朗诵读，决不能记，记不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？——朱熹

(17)、或作或辍，一暴十寒，则虽读书百年，吾未见其可也。——吴梦祥

(18)、美术所以能产生科学，全从“真美合一”的观念产生出来。他们觉得真即是美，又觉得真才是美，所以求美，先从求真入手。——梁启超

(19)、从埃斯卡拉与宝道为该书所做的导论和序言来看，几位法国译者认为中国的思维方式很难适应现代文明的要求，而中西方两种文化间的友好的前提条件之一就是中国世界观向西方的演化。这种演化最可能发生的领域就是法的领域。他们认为，所有中国对法的理解中有价值的地方都是法家创造的，这些东西为新的中国奠定了基础，新的中国只需要发展这一基础，西方和中国之间互相靠近道路上最大的障碍就将消失。对于梁启超最终的选择——儒家思想，译者们则在给予其应有的精神高度的同时，发现这一理想与现代生活的要求相悖且对中国有害。 科耶夫评论道，在这两种世界观的斗争中，胜利最终属于儒家，而‘法家’流派仅仅是中国思想史上的一个片段，这无疑是让译者失望的。

(20)、书本上的常识而外，尚须从糊口的人生中得到常识。——茅盾

3、梁启超谈读书

(1)、读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长；示晓不妨权放过，切身需要急思量。——陆九渊

(2)、“若问读书方法，我想向诸君上一个条陈：这方法是极陈旧的、极笨极麻烦的。然而实在是极必要的。什么方法呢?是抄录或笔记。”

(3)、宇宙的伟大建筑是现在开始以纯数学家的面目出现了。

(4)、要读万卷书，行万里路。读万卷书是学历，不是大学的学历，是读了多少。秀才不出门，能知天下事，就是这个道理，行万里路是阅历。——熊召政

(5)、不尽读天下书，不能相天下之士。——汤显祖

(6)、至此，我们不得不来分析一下科耶夫这些评论背后的更深层次的原因了。科耶夫的家庭在十月革命中虽然受到冲击，他自己也不得不远走异乡，但按照科耶夫自己的说法，他甚至在革命发生后不久就认为革命是不可避免的。这就决定了他与俄国流亡“反革命分子”的分道扬镳。而此时对中国文化特殊性的证明似乎就是对俄罗斯走上了与西方完全不同的发展道路的最有力的辩护。中国文化除了是科耶夫学生时代的学习兴趣所在，还成了他对苏维埃体制的重要反思资源。他甚至在书评的结尾处直接写道,“如果中国与西方——罗马对法与国家的不同见解间主要差异令欧美人担心的话，那么对于欧洲来说，这就是另外一回事了：那些在中国与西方接近道路上的障碍可以被当做‘天朝’和欧亚联盟的民族间互相理解与紧密合作的基础之一。”也即是说，中国与西方在法与国家问题上的不同见解，完全可以成为中国与俄罗斯相互理解与紧密合作的基础。

(7)、旁骛(pángwù)：在正业以外有所追求；不专心。骛，追求。

(8)、本题主眼，自然是在"敬"字、"乐"字。但必先有业，才有可敬、可乐的主体，理至易明。所以在讲演正文以前，先要说说有业之必要。

(9)、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫。——阮元

(10)、旧书不厌百回读，熟读精思子自知。——苏轼

(11)、三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之——孔子

(12)、上，王羲之《兰亭序》和下赵孟頫临《兰亭序》对比，

(13)、王羲之更注重尽字体之意态，如"暂，将，随，迁"字之长"。

(14)、男儿志兮天下事，但有进步不有止，言志已酬便无志。 ——梁启超

(15)、故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。

(16)、梁启超是一个博学又有趣味的人，家长的品位和格调在很大程度上影响着孩子。都说父母是孩子第一个老师，父母的人生观价值观在很大程度上影响着孩子。梁启超乐观豁达，有趣味的生活态度，自然给了孩子有趣味的生活。

(17)、读书对于智慧，就象体操对于身体一样。作者：(英国)谚语

(18)、这一新观念见诸于现实的政治家中，他们接触生活，确信这些儒家原则是空想。他们反对儒家人性善的学说，认为法是社会关系的唯一基础。对接近道家(即对于大多数人)的“法家”学者来说，法的概念还与“自然法”紧密联系在一起。然而法家最著名的代表——韩非子(公元前238年)(接近道家思想)在由统治者随意制定的法之外，根本不知道其他的法。依照作者在导论中所述，法家的这一观念要求积极的政治、进步和其他*的东西，这一观点与道家的“无为”及儒家的保守主义相悖。但是(让作者失望的是)，在这两种世界观的斗争中，儒家最终胜出，“法家”流派仅是中国思想史上的一个片段。在儒家的这次胜利中应该可以看到那些上文提到过的至今仍存在的中国文化的特点。在中国，法的目的是为了达到对“礼”的尊重(*)。服从于法的东西，无法被“礼”掌控；所谓“礼”就是社会的自然法，同时礼也是无可改变的，正如法也无法改变一样。礼的精神是统一的，法的效力也是统一的。如果法的形式有时可能不成功，那么基本概念任何时候都不属于变化的范围，作者们在导论中与宝道一起，在给予这一儒家理想应有的精神高度的同时，也发现这一理想与现代生活的要求相悖，并且对中国有害。他们认为，所有中国对法的理解中有价值的地方都是法家创造的，这些东西为新的中国奠定了基础，新的中国只需要发展这一基础以达到西方已获得的成就。

(19)、磋砣莫遗韶光老，人生惟有读书好。——《宋诗纪要》

(20)、知识创造财富，知识就是财富；人才创造财富，人才就是财富。

4、梁启超读书名言名句

(1)、梁启超不但自己的人生大放光彩，在其悉心教育下，其九个子女，个个成材，三名院士。

(2)、"碑"字左右过度拉伸的欹侧跌宕，都是书法家艺高人胆大，在险绝之中求平衡，显得格外出彩有神。

(3)、梁启超用曾国藩名言教育孩子，“莫问收获，但问耕耘。”这句话意在说明，我们做事，不能只想着回报、酬劳，更要想着把事情做好，耕耘好自己的一片天地，自然会有好的结果。

(4)、要学会读书，必须首先读得非常慢，直到最后值得你精读的一本书，还是应该很慢地读。——法奇

(5)、一面不可骄盈自满，一面又不可怯弱自馁，尽自己能力做去，做到哪里是哪里，如此则可以无入而不自得，而于社会亦总有多少贡献。我一生学问得力专在此一点，我盼望你们都能应用我这点精神。”

(6)、退笔如山未足珍，读书万卷始通神。——苏轼《柳氏二甥求笔迹二首》

(7)、采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。——罗隐

(8)、知育要教到人不惑，情育要教到人不忧，意育要教到人不惧。——梁启超

(9)、“我有极通达、极健强、极伟大的人生观，无论何种境遇，常常是乐观的。”

(10)、苏轼执笔方法有很大的个人色彩。基本是类似于我们写钢笔字的执笔方法 。就是用拇指，食指，中指三个指头夹住笔，被称为"側握笔"拨灯法"。毛笔侧握于虎口之间，捉笔近下，腕部不悬而笔卧 容易造成"力不足而无神气"。

(11)、患难困苦，是磨炼人格之最高学校。(名言网)

(12)、敬业与乐业：选自《饮冰室合集》(中华书局1936年版)。

(13)、在分析书法家的书法经验时，我们有必要先对书法家做一个大致简要了解。一 梁启超(1873--1920).又号饮冰室主人。他也是著名建筑大师梁思成，林徽因夫妇的父亲。他不但以"康梁变法"文明于世，于文，史，哲等方面著作等身，更是一位颇有成就的书法大家。其书法取法汉魏碑和唐楷法，刚柔相济，形成了健劲而俊朗的风格。

(14)、重复别人所说的话，只需要教育；而要挑战别人所说的话，则需要头脑。

(15)、贵有恒何必三更眠五更起，最无益只怕一日曝十日寒。

(16)、读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。——陆九渊《读书》　

(17)、登山则情满于山，观海则意溢于海。——刘勰

(18)、自信与骄傲有异；自信者常沉着，而骄傲者常浮扬。——梁启超

(19)、其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔：语出《论语·述而》。意思是：他这个人啊，用功便忘记了吃饭，陶醉在学问里，便忘记了忧愁，不知道衰老就要到来，如此而已。云尔，语助词，相当于”罢了“。

(20)、格天功业有本源，谁谓读书记名姓？——归庄

5、梁启超读过的书

(1)、Everyoneisavolunteer！

(2)、敬业乐群：专心致志于学业或事业，与人相处得很好。

(3)、三女梁思懿，从小热心公益，后成为著名的社会活动家，曾任中国红十字会国际联络部副部长、顾问，长期从事对外友好联络工作，多次代表中国参加国际红十字会议。

(4)、第每日所读之书，最好分两类：一类是精读的；一类是浏览的。因为我们一面要养成读书心细的习惯，一面要养成读书眼快的习惯。心不细则毫无所得，等于白读；眼不快则时候不够用，不能博搜资料。具体到一部书，也可以分为泛读和精读两种。在《中国历史研究法补编》一书中，梁启超提出“读史的方式，可以说有两种：一种是鸟瞰式，一种是解剖式。”他对这两种方式同样重视：“单有鸟瞰，没有解剖，不能有圆满的结果；单有解剖，没有鸟瞰，亦不能得良好的途径。二者不可偏废。”

(5)、睹一事于句中，反三隅于字外。――刘知几

(6)、而人格的体现，表现也是方方面面，其中最为突出的便是人与人之间的关系、感情的处理。一个人活着如果身边人人都怕，都恐惧，都讨厌他，那么这个人肯定是一个不仁之人，也就是非人。因为他所做的事，与人类不一样，跟畜生相同。

(7)、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿

(8)、读书数万卷，胸中无适主，便如暴。——列子

(9)、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈

(10)、康有为曰:"古今书法家以东坡为最劣，不知用笔 若从我学书，当先责手心四十大板"

(11)、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫。——阮元　

(12)、一部机器可以做五十个普通人的工作，但没有哪部机器可以完成一个伟大的人的工作。——哈伯德

(13)、三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之——孔子

(14)、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈

(15)、读书不专心精读一门就不能成就，不博览群书就不能旁通。——梁启超《读书分月课程》

(16)、读书不知味，不如束高阁；蠢鱼尔何如，终日食糟粕。——袁牧

(17)、少壮不努力，老大徒伤悲。——《长歌行》

(18)、就是说只要是明白领会书法精神意象，即使不学习也行。尽管他说的"书意"。也许是蕴藏在各种书体里的共同规律 。 当一个初学者没有相当的苦苦探寻和临习，他怎敢就不学就会写得出一手好字哪?所以即使是大师级的经典话语，学书法的人也要为我所用， 分阶段领悟 ，不可茫然不知的不从自身实际出发去效仿。

(19)、饱⾷、暖⾐⽽⽆书教，则近于禽兽。——孟⼦　

(20)、被黄庭坚称为"石压蛤蟆"，后人称为"墨猪"。所以学不好就会误入歧途。

(1)、人生须知负责任的苦处，才能知道有尽责的乐趣。——梁启超

(2)、读书可以让人放远眼光，开阔思维，不断的让创新的火花迸发，不断的充实自己的思想，不断的形成自己的`人生价值观，不断的去追求更高的理想。

(3)、《宣和书谱》说：“邕精于翰墨，行草之名由着。初学右将军行法，既得其妙，乃复摆脱旧习，笔力一新。”

(4)、何为意育？也就是意志的教育，可以说如果一个人能做到不惑、不忧，那么他多少也就临近不惧了。而意志的教育，可以说是在现实中去实践，把自己的知识教育、情育教育运用到现实中去。

(5)、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿

(6)、操千曲而后晓声，观千剑而后识器。——刘勰

(7)、科耶夫在文中对共产主义只字未提，或许可以认为是他想在政治之外来谈论思想和文化的特殊性问题。单就思想层面而言，需要指出的是，科耶夫在1930年代进行《精神现象学》讲座时，完全接受了黑格尔的历史哲学，认为历史在法国革命之后就终结了，不论是俄国革命还是中国革命都是法国革命的重复。他在1943年的《法权现象学纲要》中更是指出，历史的发展方向是普遍均质国家。然而也许让科耶夫始料未及的是，在他的晚年，还是在东方，一次日本之行又让他不得不再一次修正这个关于普遍性于特殊性问题的答案，即通往历史的终结除了有美国化方式之外，还存在另外一条道路，即他所谓的日本道路。在科耶夫的一生中，虽然与中国乃至东方有着十分有限的直接接触，但中国和东方世界对他的思想的形成和发展无疑产生过重要的影响，也是因此，《科耶夫评梁启超

(8)、不读书最高，不识字最好，不晓事倒有人夸俏。老天不肯辨清浊，好和歹没条道。作者：无名氏出处：中吕朝天子志感

(9)、读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。——朱熹

(10)、读书对于智慧，也像体操对于身体一样。——艾迪生(英国作家)

(11)、用心灵的眼睛发明艺术，用艺术的才能美化心灵。

(12)、董其昌书法贬者也很多，包世臣、康有为最为激烈。

(13)、立身以力学为先，力学以读书为本。——欧阳修

(14)、他说赵孟頫的字不可学，就如"与匪人游，不觉其日亲者"说学赵孟頫字的浅俗媚态，就会象"至驹王之无骨，心术坏而手随之也"，

(15)、读书是学习，摘抄是整理，写作是创造。——吴晗

(16)、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮

(17)、读书第一遍鸟瞰、第二遍解剖、第三遍会通。——梁启超

(18)、《政治思想评论》第2辑以“法国新黑格尔主义”为主题，重点聚焦新黑格尔主义思想家亚历山大•科耶夫和让•伊波利特。本辑收录了科耶夫少为人知的书评、通信和访谈，以及伊波利特的三篇有关《精神现象学》的重要阐释文章。两位思想家对黑格尔思想的阐发深刻影响了20世纪法国哲学、政治哲学的思想景观，是引导我们进入黑格尔政治思想的重要门径。本辑也继续关注英国观念论者，除了阐发其政治哲学，更着重介绍其社会改革实践的情况。学术书评亦为本辑一大特色。

(19)、一个完备理论的诞生将是人类理性的终极胜利，因为那时我们知道了上帝的精神。

(20)、至乐莫如读书，至要莫如教子。——《增广贤文》

(1)、或作或辍，一曝十寒，则虽读书百年，吾未见其可也。——(明)吴梦祥

(2)、不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。

(3)、我们大都了解一个词叫做“填鸭式”，我们当学生、做子女的时候，都反对这个词。但是一旦我们成了父母，有没有对孩子填鸭式呢，总希望孩子多学点，技多不压身，才多有出路，但事实真的是这样吗？

(4)、其中《治国学杂话》一文语气亲切，深入浅出，讲的虽都是些老生常谈的读书方法，但因为全是梁任公从自身的读书实践中得来，所以读来觉得特别动人。这就像王阳明讲“良知”一样，说是从“百死千难”中得来的，强调的是实践的过程和体认的功夫。可惜现在谈读书的文章太多了，读书的方法也是花样百出，但真正潜心读书的人却越来越少。所谓“孔子之言满天地，孔子之道未尝行！”为什么呢？“师其言，不师其道。故得其言者为富贵，得其道者为饿夫！”(李觏《潜书》)李觏的话至今值得我们深思。

(5)、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。——李苦禅

(6)、昔之欲抑民权，必以塞民智为第一义；今日欲伸民权，必以广民智为第一义。——梁启超

(7)、举一纲而万目张，解一卷而众篇明。——郑玄

(8)、读了一本书，就像对生活打开了一扇窗户。——(俄)奥斯特洛夫斯基

(9)、其初衷也就是傅山反对的那"四勿"的观点。"宁拙毋巧，宁丑勿媚"。就是针对以赵孟頫为代表的馆阁体，秀媚体，因为他的书法被评为"因熟而俗"。

(10)、所以说一个人如何做到不惑、不忧、不惧？读完梁启超的名言，如梦初醒！大家对这段名言有什么新的看法？或是更高的见解呢？不妨说出你的想法，在下方跟大家一起讨论吧！或是觉得这句名言值得让更多人看到，不妨动一动你的手指，分享点赞收藏下，这也是启路文学最大的动力！

(11)、因此，家长要多鼓励孩子敢于提问，主动学习，主动解决问题，孩子才会对学习富有兴趣和动力。

(12)、就是认为他的书法还是偏于秀润，俊狭，不大气的意思。这是不可学之处。而梁启超本身和康有为的师生关系的，是提倡北碑雄壮阳刚的气概，所以自然也不赞成学董其昌秀逸一路的行书。

(13)、 最后论及书的正文部分，梁启超的主要思想集中在第二两章：第一章大致概述了法的起源与概念，第二章关乎各学派与法家思想。

(14)、还有那一种当一天和尚撞一天钟的人，这种人自然一生也做不到不惑、不忧、不惧。能做到不惑不忧不惧的人，可以说都是有目标，有计划，有独立思想的。说到这，如果你对以上的回答不是很满意，不妨一起再来读一下梁启超的名言，他就道出了一个人是如何做到不惑、不忧、不惧，让人读完是如梦初醒，文字如下：

(15)、人生须知道有负责任的苦处，才能知道有尽责任的乐处；责任是要解除了才没有，并不是卸了就没有。

(16)、念书勿求多，岁月既积，卷帙自富。——(清)冯班

(17)、把一页书好好地消化，胜过匆忙地阅读一本书。——(德)考尔德

(18)、读完梁启超的这句名言，可以看出是一则教育人的名言，我们读完，完全可以拿去教育别人，或是教育自己。一个善于自我教育的人，也是更能快速成长，更早能做到不惑不忧不惧。我们今天不妨把梁启超的名言分段深入分析一下。

(19)、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。——孙洙

(20)、读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专却只漫诵浪读，决不能记，久也不能久也。

(1)、士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志，则断不甘为下流。有识，则知学问无尽，不敢以一得自足；如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无见识也。有恒，则断无不成之事。此三者缺一不可。作者：曾国藩出处：曾国藩家书

(2)、康有为《广艺舟双楫》讽刺道：“香光(董其昌)虽负盛名，然如休粮道士，神气寒俭。若遇大将整军厉武，壁垒摩天，旌旗变色者，必裹足不敢下山矣！包世臣云：“行笔不免空怯”。”

(3)、夫天地者万物之逆旅也；光阴者百代之过客也。

(4)、就是说学赵字体 。不但慢慢软媚俗气，也会影响到做人的人品。这真是哪里在说字，分明是在批人啊。这里对字体的评价有一定道理 ，我们可以引以为戒，但这种以人废字之论也不算是公正的评价，作为我们学书法的人，要一分为二的来对待和学习 所谓取其精华，去其糟粕不失为上策。

(5)、人有坎，失于盛年；犹当晚学，不可自弃。——颜之推

(6)、读书务在循序渐进；一书已熟，方读一书，勿得卤莽躐等，虽多无益。——胡居仁

(7)、“至于将来能否大成，大成到什么程度，当然还是以天才为之分限。我平生最服膺曾文正两句话：‘莫问收获，但问耕耘。’将来成就如何，现在想它作甚？着急它作甚？

(8)、读书眼欲黠，如贾胡，到处辄止；心欲检，如惜福人，饭间粒坠，必拾入口。——陈士奇

(9)、多见者博，多闻者智，拒谏者塞，专己者孤。——桓宽