荟荟众生造句

1、荟什么众什么成语

(1)、首先就是理论联系实际的作风，对于我们公用事业来说，就是要广大d员干部真正俯下身子，认认真真深入实际，深入群众开展调查研究，了解我们的公用行业发展稳定中出现的新情况新问题。从公用事业成立之初，我们就摸索出了一套完善的理论系统，比如说我们提出的承诺服务在我市首开先河，近几年来每年也都开展过大大小小的主题活动，然而这些制度、活动是否就真的行之有效了呢?还是与实际脱了节，最后无疾而终了?所以说(古语名句)，我们行业要发展，就必须发扬理论联系实际的作风，使我们的每一个决策、每一个制度、每一项活动都能更接近实践、指导实践。

(2)、中央美术学院2013年为《半裸女像》举办了“芳草长亭-李叔同油画珍品研究展”。此件李叔同油画《花卉》，为1911年10月李叔同在天津故居“洋书房创作。李叔同孙女李莉娟2007年3月26日撰文：“今日有缘见得真迹，令我震撼不已，仿佛弘祖绘画的场景就在眼前，历经百年此画依旧光彩照人”，“幼时，父亲曾在家中讲述过这幅静物画，也留有照片，可惜的是照片毁于文革。大家庭分家时，这幅画也是被分割的财产之当时还有几幅油画，但经历几十年的时光，目前在天津发现仍存留在世的就只此一件了。”天津的李叔同故居特别拍摄并悬挂这幅画的照片，与弘一大师生前用物一并展示。

(3)、传为“太阳公诞辰”，实则为明思宗殉国之日。以面制豚羊，豚九头，羊十六头，象征太牢之礼，望东祭之。家家点灯，欲其明也。盖遗民眷怀故国，借以寄思，历久遂成俗。

(4)、普济众生(pǔjìzhòngshēng)：佛家语，认为大众营营扰扰，如溺海中，佛以慈悲为怀，施宏大法力，尽力救济他们以便登上彼岸。同“普度众生”。

(5)、            (指导老师：陈莹)

(6)、先生出差两天，有点想念，于是喝酒。此存放一年的杨梅酒，已成琥珀色，如我思念的颜色。刚喝完洗好酒杯，先生到家，甚幸。

(7)、世事忙忙如水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。

(8)、上引文字和连横的《台湾通史》(文见前)如出一辙。其他《基隆县志》仅多一句“本市仅有少数民间神明会祭聚饮”。《云林县志》曾“又，是日为北港香期，香客络绎于途”。《台南县志》则将文言文改为白话文，无任何新意。这种后代抄前代、志书抄通史的现象，不应视为发生在志书编修范围内的历史记忆的复制，他体现了近代政治话语下的大写的历史记忆(HistoricalMemory)正由上向下扩散，而这一现象之所以在台湾尤为突出，一如20世纪50年代萧一山等强调天地会起源于“反清复明”一样，对它的考察必须置于两岸政治对立的架构之中。

(9)、通常按照标点符号的用法规则，并列的若干个书名号之间是不需要添加“、”来隔断的，这是个基本常识，教材中还是遗憾地出现了这样的简单错误。

(10)、普度众生(pǔdùzhòngshēng)：佛家语，认为大众营营扰扰，如溺海中，佛以慈悲为怀，施宏大法力，尽力救济他们以便登上彼岸。

(11)、七年级下册85页“思考探究”：“文中还有类似这样含义丰富的语句，再找一些出来做品析。”“品析”一词较为少见，其实有很多可以同义替代的词语，品鉴、赏析、鉴赏、解析等。

(12)、笔者查阅过很多清代出版的江浙一带的方志和其他文献，几乎所有的历史书写都对三月十九日讳莫如深。而在民国修纂的志书里，则大量出现有关太阳三月十九日诞辰的记述。以浙江桐乡县乌青镇为例，在乾隆二十五年乌青镇同知董世宁主修的《乌青镇志》里，没有关于太阳三月十九日诞辰的记载。到民国年间(1936年)，由卢学溥续修的《乌青镇志》里写道：“十九日，相传太阳生日，家家拈香燃烛。明崇祯于是日殉国，或民间怆怀旧君，故名，俟考。”这里的遣词造句值得注意。作者小心地使用“相传”这一不确定词，称“家家拈香燃烛”。接着，称这一天乃是纪念崇祯“殉国”之日。最后，作者谨慎地表示，改习俗的由来仍需进一步考证。在同一时期出版的江苏《川沙县志》中，虽然不见有关三月十九日太阳诞辰的记载，却录有“端午吃粽子，家家杀鞑子”之语，在这里，纪念屈原的节日被嫁接到“反清复明”的历史上了。

(13)、怖雨惊雷平地恶。扬沙飞石，凋花折树，错愕茫无措。

(14)、《昔日笔墨竞相来——近年来发现的李苦禅先生作品》。

(15)、至此，崇祯忌日如何转化为太阳诞辰节日的真相似乎就要揭开了。但是，问题还远远没有穷尽。如果进一步阅读东南沿海流传的太阳三月十九日诞辰的记载，我们很少看到上述亦儒亦道的祭祀内容，相反，几乎所有的记载都证明太阳诞辰话语依托于民间佛教语境。阅读有关文本，令人强烈地感到三月十九日太阳诞辰话语乃是从民间佛教中创造出来的。为了说明这一点，不妨征引两个民国年间修订的地方志的记载。一个是浙江省定海县的例子，一个是江苏省嘉定县的例子。《定海县志》方俗志载：

(16)、心不在焉的摆弄着芸芸众生，让我们毫无缘由的爱，莫名其妙的恨。让我们在轮回的漩涡中彼此依赖，彼此杀害。我们，都抵不过它的心血来潮。

(17)、无论是在原野中，不管是在拐角处，这就是幸运之缘，一瞥倾城两心相悦。

(18)、第三句出自明顾炎武《日知录》卷十三《正始》篇，意为：保卫天下，就算是没有任何地位的平民百姓也有参与的责任。本句句读通常为“保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”。

(19)、佛教指一切有生命的东西，也用来指众多的平常人。

(20)、七年级下册128页注释①羸弱，羸，瘦。此解释似欠准确，羸：瘦、弱，如曹操《明罚令》：“老少羸弱。”《说文•羊部》：“羸，瘦也。”清朱骏声《说文通训定声》：“本训当为瘦羊，转而言人耳。”如《国语•楚语下》：“民之羸馁，日已甚矣。”《玉篇•羊部》：“羸，弱也。”如《左传•桓公六年》：“请羸师以张之。”

2、荟萃众生的意思

(1)、钤印：崇修法教(朱文)、字素存号选庵(朱文)

(2)、30×39cm.113/4×153/8in.约1平尺

(3)、146×63cm. 571/2×243/4in.约3平尺

(4)、但是，问题似乎没有那么简单，嘉庆二十年(1815)八月，清政府在安徽和州破获的收元教方荣生案，让我们惊奇地看到了另一个与杭本更接近的《太阳经》文本。两江总督百龄在上奏清廷的奏折中附录方荣生所藏经卷抄本，内里涉及《太阳经》的文字如下：

(5)、这幅书法应为弘一法师1940年在泉州永春普济寺闭关572天期间刺血而书。血书，亦或刺血写经，需提前一段时间(至少三个月以上)，不吃任何咸的食物，以避免血色变黑，防止血容易凝固。

(6)、这幅《峡江万里图》以宏大的视角涵盖了整个三峡地貌，两岸用墨染山峰，立壁千仞，浓淡交替以示江山无穷。留白处点三两偏舟，正应了诗仙李白那句“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”

(7)、如今这幅宫廷旧藏再度现世，旧时王谢堂前燕又落入哪户人家呢？让我们拭目以待。

(8)、钤印：李(朱文)、苦禅(朱文)、八十后作(朱文)、神州艺民(白文)

(9)、热情的蛙声穿越水岸应答。月光在云层里播种思念

(10)、“百善孝为先”，为不忘哺育之恩，缅怀慈母，和光先生的书斋号“慈竹轩”，因而他的诗集就叫《慈竹轩吟草》了。草者，草稿也，一种原生态的意思。“吟草”中绝大部分是唱和诗、赠诗，以及其他纪念性诗篇。他与一代名人“沪上三苏”苏局仙、苏步青、苏渊雷等时有诗词酬答，与温州诗家王敬身、吴鹭山、苏绳武、释木鱼等长有唱和往来。“最幸衰年逢盛世，桑榆晚景夕阳红”，在故乡平阳，他的诗朋吟友就更加多了。不分老中青，无论工农商学兵，他的“粉丝”各个社会层面皆有。

(11)、和光先生一生谨言慎行，其诗也正如其人。对他这样的世纪老人而言，诗的技巧仅是余事而已，是不必从遣词造句的文字功夫上掂量的。对郭沫若也嗤之以鼻的王敬身先生，就很欣赏他的诗，给他的信中说：“尊作皆词笔雅健，意境真挚，不胜叹佩！横阳多作者，而吾兄与建之兄实同为杰出之才也。”学诗的人多从五言诗入手，和光先生的五言功底扎实。如《钵翁以五律见示，依和共韵再补其寿》：“椿树八千岁，蟠桃正熟年。摘之酿美酒，合为寿名贤。文字镌金石，声华谱管弦。江山无限好，照眼一陶然。”歌之颂之，朗朗上口，结句一如火树银花。他的有些七律写得很自然，很随意。如《悼钱叔棠医师》：“光阴容易暑寒更，六十年前得识荆。南雁秋游留履齿，西窗夜话倾深情。壶中妙药无双价，肘后良方济众生。忽报斯人天上去，故交寥落泪纵横。”写出了与六十年故交永别的悲恸，用笔淡淡，用情殊深，淡中味浓。又如《雨止早行》：“夜半檐流忽已停，黎明着履作郊行。岸边柳色浓添暗，雨后山容倍觉明。寒减当将红日出，水浮顿见绿萍生。亭台连野黄云似，照眼丰收喜放晴。”寿者的身影，黎明的曙光，丰收在望的田野，情入景中的画面，何其美哉优哉！再如《读建老(王建之)和苏教授(苏渊雷)八十自寿十律》第一首：“介甫文词格调新，和诗坡老颂生辰。河清一见真非易，头白相逢倍觉亲。书剑少年同作客，江山今日寿斯人。满堂共举延龄酒，椿树八千岁为春。”头白相逢之乐，河清得见之难，名士风流，书剑飘零，传统诗文中的美感境界，尽在笔底铺开，明白如话，却有一股文人气扑面而来。不知其心境者难能知，不知其时代者难能知，不知其炼句功夫者难能知。我还惊讶地发现，他有首七绝竟如出年轻人之手，诗中人物描写得栩栩如生：“少年踏雪步如飞，探景胸悬照相机。摄得山林皆粉本，唱随俪伴著红衣。”在他的诗集中，还有不少佳句堪传诵。例如：“社资辨证仁风播，科技兴邦德政通”(《颂十四大》)；“盛世之民多乐事，京华北望仰葵心”(《和巽翁花朝诗》)；“园头间种仙姑菜，墙角都栽佛手瓜”(《农家乐》)；“一瓶一钵行依佛，孤屿孤山静悟禅”(《寄木鱼上人》)；“家乡冷淡霞山馆，客舍兴悲钵水翁”(《寄藤翁》)。赞张鹏翼先生曰“饮酒一杯诗妙绝，临池每日砚磨穿”；赞唐唯逸先生曰“走笔龙蛇诗隽逸，冲霄鹰鹤法清奇”。当然，《慈竹轩吟草》里的诗，还是原生态的为多。朴素而不绮丽，自然而不雕琢，率真而不卖弄，很契合年长者的知识结构和阅读情趣。

(12)、九年级下册8页：卞之琳《断章》评语“主客流转”。百度百科对于“流转”一词的释义：是流落转徙；运行变迁；流动转移；指商品或资金在流通过程中的周转；曲折流动；流畅圆转；轮流；佛教语，指因果相续而生起的一切世界现象，包括众生生死在内。流，相续。转，生起。

(13)、我有一个对手，他叫廖丰麒。因为在上一次月考中我们的名次十分接近，所以我们成为了对手。

(14)、中国近现代美术史已近百年，而中国近现代书画在拍卖市场中亦占有举足轻重的位置，无论民国的波澜壮阔，还是建国后的山河秀美；无论北派的肆意挥毫，还是南派的细致经营，在现在看来都是一种艺术的积淀，这种积淀在如今的拍卖市场中大放异彩，各有各的光芒。此次中鸿信2019秋季拍卖会世家元气专场，审时度势，精挑细选，甄选出百余件中国近现代书画，汇集了李苦禅、张大千、齐白石、黄胄等大家作品，可谓涵盖南北，精品云集，相信定能给藏家带来不一样的艺术体验。

(15)、钤印：朱梅邨(半朱半白)、朱梅邨五十以后所作(朱文)

(16)、教材作“东阳马生君则”，人民文学出版社版本作“东阳马生名则”，并附记“‘名’，原作‘君’，据黄溥本改”。教材作“撰长书以为贽”，人民文学出版社版本作“譔长书以为贽”，“撰”同“譔”。《集韵•㣆韵》：“譔，述也。通作撰。”教材作“诋我夸际遇之盛而骄乡人者”，人教社本作“诋我夸幸际遇之盛而骄乡人者”，并附记“‘幸’，原脱，据黄溥本补”。

(17)、《江山如此多娇——中国百年历程绘画精品集》文物出版社，2019年

(18)、钤印：梁(朱文)、梁黄胄印(朱文)、摸索(朱文)

(19)、介文(1767-1827)，中国清朝中期女画家，其山水画别具一格，大量收录于《八旗画录》。姓萨克达，自号观生阁主人，满洲正白旗人。协办大学士英和妻。

(20)、98×5cm.385/8×265/8in.约0平尺

3、荟荟众生怎么读

(1)、当然，如果这个梦想没有，我也不会伤心!因为我为梦想努力过、奋斗过。只要记住我曾经为梦想坚持不懈，为了梦想，再大的困难我都挺过去了，为实现梦想我想尽了一切办法，我就会为我自己感到骄傲，感到自豪!

(2)、宋文治之子宋玉麟先生点评中鸿信2019秋拍宋文治作品。

(3)、今年是建国70周年，文物出版公司筹备两年的《江山如此多娇——中国百年历程绘画精品集》也在此时出版，作为中国文艺界、书画界向祖国的献礼。各大拍卖行业在秋拍纷纷推出同类专题，作为老牌拍卖中鸿信自然也不能例外。此次秋拍的《江山如此多娇专场》就有部分拍品出自此书，而且凡是竞拍到该专场的客户都可以在结算后获赠本书一本。

(4)、七年级下册94页：阅读时(，)注意把握本文严谨的思路。

(5)、标点方面，“俯身倾耳以请”之后，教材作“；”，人民文学出版社版本作“。”；“不敢出一言以复”之后，教材作“；”，人民文学出版社版本作“。”；

(6)、展览：“中国近现代书画十二大名家精品展”，保利艺术博物馆，2011年10月。

(7)、七年级下册118页：杜甫《望岳》诗，四库全书本该诗后有附文：“此望东岳而作也。诗用四层写意：首联远望之色，次联近望之势，三联细望之景，末联极望之情。上六实叙，下二虚摹。岱宗如何，意中遥想之词。自齐至鲁其青未了，言岳之高远。拔地而起，神秀之所特钟。矗天而峙，昏晓于此判割。二语奇峭。”这样几句简要点评把握了作品梗概，观如今的多篇针对此诗的赏析类文字，发挥、附会的色彩居多。

(8)、六十年一甲子。永历政权(1646—1661)的崩溃被一些人视为明朝的终结。在永历政权崩溃后整整四个甲子的公元1900年，中国历史在经历了义和团运动之后，又迎来了一个重大的转折时期。“勤王”自立军起义被清王朝镇压后，大批亡命日本的激进知识分子转向“驱除鞑虏”的种族革命。二百四十年前的历史记忆开始复苏，历史记忆的复苏伴随着霍布斯鲍姆(E.Hobsbawm)所说的“传统的创造”(inventionoftradition)：通过一系列礼仪和象征来暗示自身与过去的连续性。光绪二十八年(1902年)壬寅三月初，章太炎在东京发起成立“支那亡国二百四十二年纪念会”，意欲通过对甲申三月十九日的纪念来鼓动留学生进行排满。纪念大会预定三月十九日(4月26日)在东京上野的精养轩召开。章太炎的倡议得到了众多留日学生的响应，革命家孙中山也闻讯从横滨赶来参加。但是，在清政府驻日公使蔡钧的要求下，日本警察阻止了纪念会的召开。孙中山返回横滨后，与章太炎等在中华餐馆永乐楼里补开了一个“纪念式”。章在《支那亡国二百四十二年纪念会书》里写道：“雪涕来会，以志亡国”，“别生类以箴大同，察种源以简蒙古，齐民德以哀同胤，鼓芳风以扇游尘，庶几陆沉之祸，不远而复”。得知纪念会召开的消息后，香港的《中国日报》登载了宣言书全文，陈少白等还在香港永乐街举行了纪念会。据冯自由回忆，在东京纪念会受阻的前一日，有一个小插曲。章太炎接到日本警察署的传唤，在回答警察的询问时，章拒绝被称为“清国人”，自称是“遗民”。

(9)、至此，可以对三个文本之间的关系作一小结了。其实，要比较三者之间的关系，还有一个棘手的难题，即三个文本成书先后的问题。就三个文本发现的先后时序看，依次是白阳教本、收元教本和杭州本；从内容上看，也是越往后越详细，杭本可以说是白阳教本和收元教本的复合本。但是，民间教派的经卷不同于一般儒家经学著作，由于看不到原书全本，很难判断孰先孰后，对此暂且搁置不论。面对历史记载的局限所带来的无法穿越的障碍，作为一个暂时性的结论，笔者认为最迟在乾(隆)嘉(庆)年间，带有反叛内容的民间教派的《太阳经》已经出现在浙江地区了，在此前后，太阳诞辰三月十九日话语进人《太阳经》。反过来说，太阳诞辰由二月初一和十一月十九日被改篡为三月十九日一事，意味着民间教派参与了太阳诞辰公共记忆的再创造。《太阳经》中的太阳声称：如果看到《太阳经》，而不信太阳神的话，一家老小必会遭殃。面对汉族社会的历史忘却，太阳这一近乎恐吓的声音，传递了一个重要的政治信息：反清复明(汉)。

(10)、    三月十九日，俗称太阳生日，有集会，设供于庭，妇女彻夜宣佛号者，谓之宿太阳山。按明思宗于三月十九日殉国，遗民痛之，故于是日设供，托言太阳生日，以讳饰之，后世沿其事而昧其意。

(11)、例句：河流从这个三角洲流入卡拉哈里沙漠的一个盆地，形成纵横交错的咸水湖、河道及岛屿，在那里，野生动植物比比皆是，即使在极为干燥的季节，草木依然丰茂。

(12)、建构公共记忆的行为同时也伴随着忘却，忘却构成了记忆的一部分。崇祯十七年甲申三月十九日，明朝皇帝崇祯自缢身亡后，东南沿海士民为了纪念这位生于忧患、死于战乱的君父，创造了太阳三月十九日诞辰话语，并假以儒家和佛道祭祀仪式表达哀痛。在满清铁骑席卷汉族社会和汉族士民奋力抵抗的过程中，甲申三月十九日的象征意义从为君父报仇逐渐转变为“反清复明”。当晚明士民将亡君亡国之痛的公共记忆附会为一个民间宗教节日后，三月十九日公共记忆便开始了其忘却的旅程：随着时间的流逝和记忆主体的一代代枯萎，三月十九日所凝聚的历史记忆从承载这个历史记忆的装置——太阳诞辰节日习俗中消失了。

(13)、款识：少平先生笑正，明年定购香宾票，中得头奖买枇杷。悲鸿。

(14)、RMB:1,200,000-1,800,000

(15)、明代中叶以后，浙江存在两个影响较大的教派：罗教和长生教。在罗梦鸿创立的罗教里，禅宗思想占据重要位置。罗批判白莲教执著于西方净土的“日想”——“拜日月”修行方法，称：“求拜日月是白莲，哄的男女都遭难。”“白莲教，拜日月，永下无间。”(《拜日月邪法品第十八》)白莲教男女信徒拜日月，不仅生时要遭遇灾难，而且死后还要沉入地狱。因此，罗教与《太阳经》文本应该没有任何关系。那么，长生教如何呢？一般认为，长生教源出黄天教，但是，二者的太阳信仰有很大不同。黄天教将太阳佛视为至尊至大，而在长生教里，太阳佛只是众神之一。从道光年间(1850年)陈众喜编写的《众喜粗言宝卷》看，宝卷里记录的敬拜太阳的习俗和该地民间太阳信仰习俗非常相近(《劝敬日月三十》)，说明长生教吸取了民间的太阳信仰习俗并将其文本化。但是，由于长生教教徒否认三月十九日太阳诞辰说，因此该教和《太阳经》也没有任何直接关系。有迹象表明，杭本的原本和其他地区的教派宝卷不无关系。事情要追溯到清代乾隆、嘉庆年间。

(16)、叶圣陶的话出自其著作《作文论》之九《描写》篇，该书1924年4月由商务印书馆印行单行本，列为“百料小丛书”第48种。后收入《万有文库》第一集，1929年10月出版，署名叶绍钧。

(17)、说起古代书画，《石渠宝笈》是不得不提的一本著作。《石渠宝笈》是清代乾隆、嘉庆年间的大型著录文献，初编成书于乾隆十年(1745年)，共编四十四卷。著录了清廷内府所藏历代书画藏品，分书画卷、轴、册九类。作为我国书画著录史上集大成者的旷古巨著，书中所著录的作品汇集了清皇室收藏最鼎盛时期的所有作品。这张陈洪绶的《岁朝图》便收录于其中。

(18)、此件五言书法对联，是大师出家前的作品。为近代教育家夏丏尊先(1886-1946)三十寿而作。时间为“乙卯年五月”即1915年5月，按边跋记：“集始平公造像字造句”，正是大师出家前的碑版典型书风。而在对联的内容上，大师亦是应题而作，上联应夏丏尊先生三十寿诞“兹流年三十”；下联应大师祝愿“靡答恩万千”，工整玄妙。此五言对联，完全反映了大师出家前的碑版体书风，充分体现了“龙门二十品”北魏书法的神韵，“始平公造像”碑被后世评为“龙门二十品”中之第一珍品书体，而大师的此件五言对联，亦可评为大师壮年之精品力作。

(19)、钤印：稚柳居士(朱文)、鱼饮谿堂(白文)、茶熟香温且自看(朱文)

(20)、5) 祝普天下的芸芸众生，同进入观音大家族，同受上帝的恩典。　　

4、荟荟众生的意思

(1)、其实，不止长生教这个异端教派在忘却三月十九日的历史含义，前引同治年间徐时栋作《太阳赋》向我们展示了一个更大范围的乡土社会—鄞县历史忘却的光景。《太阳赋》曰：

(2)、同学们，每当夜晚仰望苍穹，面对浩瀚星空、无垠的宇宙，我们总会感到自身的渺小;翻阅那浩如烟海的史册卷帙，我们会感到人生的短暂，人的一生相对于历史长河来说只是短短的一瞬，瞧一瞧我们脚下的这片土地，古往今来，荟荟众生就是在这片土地上来去匆匆，他们有的惭愧，有的欣慰;有的懊悔，有的满足;有的名垂青史，有的遗臭万年。就说说我脚下站的这一块土地吧，或许它曾是古时塞北厮杀的古战场，或许这里曾是英勇的抗联英雄们抗击日冠、奋勇杀敌的地方，而如今我们又站到了这片土地上，经过历史的一瞬我们也终将离去，但就这一瞬，我们应该怎样度过呢?

(3)、七年级上册11页注释③“莅临”：来到、来临(多指贵宾)，多用于书面。这个注释是不够全面、准确的，涉及到语言文字应用中的“得体”要点。“莅临”作为敬语辞，特用于下级对上级领导亲自到现场作指示引领工作方向的一种褒义词，尊敬程度重，属于客套、礼貌的书面语。如果是单位组织的大型重要活动而发给上级单位领导干部的邀请函，或者是制作表示欢迎上级领导的标语横幅，通常用“莅临指导”以体现更高一层尊崇的意思，“指导”含有聆听上级领导教诲的意思。生活中也扩展用于修饰长辈及德高望重的贵宾的光临，以示主人对客人的敬意。

(4)、1) 在她家乡，她很了不起。可是搬到纽约后，她就不过是芸芸众生之一了。

(5)、一切可以发育的物体在一定条件下具有了最初的体积和重量，并能发展长大：诞生。滋生。生长；造出：生产。；活的，有活力的：生存。生命。生物。生机。出生入死。舍生取义。；有生命的东西的简称：众生。丧生。卫生。；生活，维持生活的：生计。

(6)、然而细加参照比较可以发现，教材文本与人民文学出版社版本实际多有并不一致之处：

(7)、丢下教师的立场，用一个普通人的身分和孩子接触，建立亲睦关系。

(8)、《江山如此多娇——中国百年历程绘画精品集》文物出版社，2019年。

(9)、就是感动和沉甸甸的责任吗?正是他们的这份责任，使得我们的国家在大灾大难面前从容面对，立于不败之地。也正是有千千万万民众对祖国的那份责任，才使得我国加入了WTO,进入了世界强国之林。

(10)、2) 在中国的共产d员大家庭中，就算是芸芸众生中的一员那也会是很优秀的。　　

(11)、秋虫的歌唱沿着白纱攀上云端，和谁的思念正撞了个满怀

(12)、68×15cm.263/4×493/4in.约7平尺

(13)、唐寅，字伯虎，一字子畏，号六如居士、桃花庵主、逃禅仙吏，江苏苏州人。幼年俊才，博雅多识，与文征明、祝允明、徐祯卿称“吴中四才子”。工山水、花鸟、人物，诗文书画俱佳。与沈周、文征明、仇英合称“明四家”。

(14)、钤印：郑师玄印(白文)、慕康手临(朱文)、家在梅花岭东(朱文)

(15)、《豫章雅集》P.226-2江西美术出版社，2012年12月。

(16)、李叔同早年留学日本，毕业于日本东京美术学校，专攻西画。在日本学习期间，他就参加过由黑田清辉主持的白马会的两届展览，入选作品多幅，为中国之第一人，并且得到了业界的好评。回国后，李叔同在执教浙江第一师范期间，首开人体写生课，对中国油画及美术教学等贡献卓越，而1918年出家后，李叔同便不再从事西画创作。

(17)、需要强调的是，近代语境里的三月十九日记忆既不同于作为原初意义的“亡君之痛”的历史记忆，也不是“反清复明”里的“亡国之痛”的历史记忆，更不是作为民间宗教习俗的历史记忆与忘却，以往复数的、小写的历史记忆(historicalmemory)符号在被注入排满种族革命的内容后，被抽象为单数的、大写的历史记忆(HistoricalMemory)。因此，在精英知识分子看来，三月十九日固然是可利用的传统资源，却与流传二百余年的太阳诞辰话语毫不相干。而且，正如悼念崇祯之死的三月十九日为反清复明(汉)所替代一样，三月十九日很快为种族革命的现实斗争需要所淹没。晚清革命知识分子所关心的与其说是三月十九日这个日子，不如说三月十九日是否能唤醒作为历史记忆共同体的汉族的历史记忆。惟其如此，当复苏的历史记忆反照于现实之上时，太阳三月十九日诞辰话语在近代民族国家的历史书写中获得了一席之地。如果考察民国二三十年代关于东南沿海(浙江和江苏)和台湾的地方历史书写，很容易看到太阳诞辰三月十九日历史记忆在民国后被大量再生产的痕迹。

(18)、梦是梦与想的结晶。怀揣梦想是成功的开始，坚持梦想是成功的通道。实现梦想是成功的结局。让我们一起为梦想去奋斗吧!

(19)、芸芸众生，相伴一程的不计其数，相守一生的屈指可数。相逄是缘，驻足流连的才是风景；擦肩是客，触动心灵的才能生情；以真对真，以情暖情，心存感恩，缘分才能生动。

(20)、在上述收元教文本里，太阳诞辰是二月初这既不同于白阳教《太阳经》的十一月十九日，也不同于杭本的三月十九日。但是，收元教本的内容既与四十年前的白阳教本相似，更与流传至今的杭本雷同。方荣生是个野心勃勃的教主，曾派教徒在安徽、河南、江苏、江西和湖北等地散发反清匿名揭帖。八月案发后，方荣生被处死。从方生前的供词看，收元教信徒的足迹已经到达江苏江宁。如果收元教信徒顺江东下，不难辗转到达浙江。这是《太阳经》流人浙江的另一个可能的渠道。

5、荟荟众生的意思和造句

(1)、童眸里，总有一个身影在我身旁嬉闹，共乐共欢，漫步尘土，母亲与我追逐夕阳落下后的黄昏，共识残光的光束，奔跑着，跳跃着。一时我摔落置地，而母亲只是静静站在我的前方，用坚定的目光叩拜我心中的坚强。领悟——靠自己站立之时。冲着母亲笑，母亲也笑了，那一弯弧线充斥着朝气与蓬勃，纯洁至极，毫无杂草与残花，如排排玉莲在星光中洒落人心，引燃云雾，又如涓涓细流抚过汀兰，化为一缕柔情，那抹笑于幼时的我而言是甜腻是安心。