心学名言

1、心学金句

(1)、高阁鸣钟僧睡起，深林元暑葛衣寒。壑雷隐隐连岩瀑，山雨森森映竹竿。

(2)、我们的青年是一种正在不断成长，不断上升的气力，他们的使命是根据历史的逻辑来创造新的生活方式和生活条件。——高尔基

(3)、答案很简单：第这“四句教”的第四句话“为善去恶是格物”，是阳明心学与程朱理学的分水岭；第在程朱理学为天下人修身成圣指出的旧的路径外，阳明心学开辟了一条新的道路。

(4)、露华明橘柚，摘献冰盘香。洗盏对酬酢，浩歌入苍茫。

(5)、在这片废土之上，一眼望去，黑夜漫无边际。从失望到绝望乃至无望的世人不禁想问：尚有光明之可能乎？

(6)、无论学术还是事功，王阳明都已成为那个时代当之无愧的第一人。即使舆论尚有非议，即使朝中权贵刻意排挤，也不能改变他被莘莘学子顶礼膜拜的事实。

(7)、送觥歌宛转，嘲妓笑卢胡。佐饮时炮鳖，蠲酲数鲙鲈。

(8)、志于道德者，功名不足累其心;志于功名者，富贵不足以累其心。

(9)、欧阳德(1496—1554)，字崇号南野，江西泰和人，江右王门主要代表人物。欧阳南野“二十一举于乡，闻阳明先生讲学虔台，裹粮从之。值春试者再，皆不赴，力践精思，食贫自乐。”(聂豹《南野欧阳公墓志铭》)阳明先生对其器重有加，时有“小秀才”之称，甚至于“先师(阳明)语来学，必曰：‘先与崇一论之。’”(聂豹《南野欧阳公墓志铭》)王龙溪则在《欧阳南野先生文选序》中明确记载了阳明先生对欧阳南野的深度认同：“南野子早岁即从先师与虔，所谓见而知之者也。沉粹慧敏，才足以达，素为先师所授记。”“嘉靖二年(1523)策问阴诋守仁，德与魏良弼等直发师训无所阿，竟登第”(《明史·欧阳德传》)，时年二十八岁，其后一直为官，“凡更十一官”。在为官一方及回家短暂停留期间，南野先生随缘教化，广传心学。据徐阶《文庄欧阳公神道碑铭》载：“当是时，士咸知诵致良知之说，而称南野门人者半天下，即阳明无以加也。”足见欧阳南野在当时的影响与地位。

(10)、为了成功地生活，少年人必须学习自立，铲除埋伏各处的障碍，在家庭要教养他，使他具有为人所认可的独立人格。戴尔卡耐基

(11)、是非，不用从学者的讲学中去区分，只需从自己的内心去辨别。

(12)、突兀开穹阁，氤氲散晓钟。饭遗黄稻粒，花发五钗松。

(13)、父母之爱子，则为之计深远。──《战国策。赵策》始

(14)、僧屋烟霏外，山深绝世哗。茶分龙井水，饭带石田砂。

(15)、即使是最伟大的天才，如果他把一切都归于他自身，那么他将无法前进一步。——(德国诗人)歌德

(16)、夫学贵得之於心。求之於心而非也，虽其言之出於孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之於心而是也，虽其言出於庸常，不敢以为非也，而况其出於孔子者乎？

(17)、谥文成，故后人又称王文成公。王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。

(18)、老僧殊未解，犹自索题诗。谪仙楼隐地，千载尚高风。

(19)、问君何事日憧憧?烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知二字是参同。(《咏良知四首示诸生》)

(20)、知行合一:知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

2、心学名言

(1)、今译：既无善念也无恶意时，心就处于一种本体状态；既有善念又有恶意时，心就处于萌动状态；能够分辨善念恶意时，心中的良知就已经显现；只要坚持善的、去除恶的，心中的格物功夫定会不断增强。

(2)、仙骨自怜何日化，尘缘翻觉此生浮。夜深忽起蓬莱兴，飞上青天十二楼。

(3)、稊米休言圣，醯鸡益伏愚。鼓鼙催暝色，簪组缚微躯。

(4)、学习如果想有成效，就必须专心。学习本身是一件艰苦的事，只有付出艰苦的劳动，才会有相应的收获。谷超豪

(5)、在王阳明看来，人的本心就是真，这世上只有两样事，一件为真，一件为假。求真必然务实，求假自然务虚，虚实之间，体现的不仅是对人的态度，更是对自己的认识。糊弄别人容易，糊弄自己很难。

(6)、其教育的伟大目标是让人人都达到“致良知”的境界！

(7)、外事不可深必，凡得失听奉天命可也，动心则逆天命，祸将至矣。

(8)、三智阳明研究院推荐《王阳明心学语录的天人之境》，是一本中国传统文化心学经典语录的解读读本。书中精选了王阳明古典心学作品中的经典语录近两百条，将其分为励志、良知、教化、用兵、修行、处友、治政、为学、明心等九个部分，用通俗易懂的语言和故事化的方式，对这些经典语录进行阐述和解读。

(9)、从孔子到王阳明，都强调改过，孔子盛赞颜回“不贰过”，同样的错误不犯两次，这已经是很高的要求了。对于自己的错误，要严格对待，及时反思改正。

(10)、每周节目都会推出小彩蛋——王阳明小剧场，教你如何将学到的心学秘法运用到工作生活中，不知不觉，你的许多问题就会迎刃而解！

(11)、贤者德众则服人也众，德轻则服人也寡。观服人众寡，知己德之轻重。

(12)、王守仁(1472年10月31日—1529年1月9日)，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。

(13)、陈白沙(1428年-1500年)，字公甫，号石斋，新会(今广东省新会县)人。因住白沙里，又号“白沙子”，是广东唯一一位从祀孔庙的明代硕儒。

(14)、日历从大量王阳明心学著作中选取了365条每日金句，

(15)、是的，“心外无物”，人生必得先找到自己，找到自己的那颗赤子之心，找到那个无所畏惧的自己，才能找到属于自己的人生价值。

(16)、 你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。

(17)、浩然发长啸，忽起双白鸥。夜雨山翁家偶书山空秋夜静，月明松桧凉。

(18)、良知之外，别无知矣;故“致良知”是圣人教人第一义。

(19)、(以上书籍来源于/wym/xsyj.htm)

(20)、这套日历和市面上其他日历都不一样，核心就在“知行合一”这四个字上！

3、心学名人

(1)、道理人人会讲，诸子百家各有用武之地，但不从心上用力，砥砺出不偏不倚、动转得势的强大心灵，即使做同样的事，说同样的话，动作也会走形。毕竟相由心生，情随事迁。

(2)、解析：《周易》中说，天道亏盈益谦，地道变盈流谦，鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。天地运转不息，人不断前进，靠的就是“谦”之道。

(3)、者仁的名言_关于者仁的名言医者仁心，笑了出者厚德。她一生医者仁心，药遍世人却唯独没救起那个她最不希望他死的人。她记得那天自己无措地捂着他的伤口，看着男人平日飞扬跋扈的眼一点一点失去对焦却无可奈何。她记得自己抹开挡在他眼前的长发哭着说:你别睡...你可知道，我住的地方有一片花海，我还没有带你去过，你别睡...你跟我回去看一看...她记得最后，那人用冰凉的手碰了碰她的脸颊，略带哀伤地说:真可惜啊...那一定是个，和你一样美丽的地方。----贴吧《剑三-万花》尽小就救百姓于疾苦，便是物乃不负医者仁心想学字，你上界生开向种成并必妄自菲薄？----《小说绘》

(4)、我爸说过的最让我感动的一句话：孩子，好好学习吧，爸以前玩麻将都玩儿块的，现在为了供你念书，改玩儿块的了。冯巩

(5)、 凌崖望双峰，苍茫竟何在？载拜西北风，为我扫浮霭。

(6)、绿綟高悬柳，青钱密辫榆。驯鸥眠浅濑，惊雉迸平芜。

(7)、根据这种观点，一个人如果真的知道了什么是好的、善的，那他一定会去做。如果他没有付诸行动，原因只有一个：他并未真正认识到善；同样，坏人作恶，原因也是对于善的无知，或者没有真正认识到善。

(8)、读史越多，越会悲哀地发现，以史为鉴几乎是不可能的。技术变了，制度变了，表面那一层都变了，可里面的内核永远不变。魏忠贤四百年前有，四百年后还会有，换个皮囊他就成了你的上司。袁崇焕四百年前有，四百年后还会有，身边那些不懂政治却想玩政治的人最终都被政治玩得很惨。

(9)、德可以分为两种：一种是智慧的德，另一种是行为的德，前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。亚里士多德

(10)、再将它们运用到工作生活中，不知不觉，许多问题都能迎刃而解！

(11)、战争总是异常血腥和残酷，不要说士兵，便是身居高位的将军也很容易惊慌失措。东晋成帝朝的左将军司马流，参战前就非常惊恐，以至于吃烤肉的时候都找不到自己的嘴在哪儿，结果打仗时被杀身亡。

(12)、在心学修行的诸多法门中，静坐是非常关键的法门，不仅仅是白沙先生一人践行而已。甚至可以说，从宋朝开始几乎所有的心学大家都是非常重视静坐，甚至多由静坐而入的，如周濂溪、程明道、陆象山、杨慈湖、王阳明、王心斋、王龙溪、罗念庵、聂双江、罗近溪、王时槐、李二曲等诸多心学大家无一不是如此的。

(13)、掌里承来露，柈中钓得鲈。菌生悲局促，柯烂觉须臾。

(14)、唯一能持久的竞争优势是胜过竞争对手的学习能力。盖亚斯

(15)、在荒蛮的贵州，他终于龙场悟道——“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，奠定了阳明心学的基础，成就了中国最后一位圣人。正如王阳明后来所说的“天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥”。

(16)、没有一劳永逸的制度，制度是有保质期的，只有不断地修补、革新，才能保证社会机器的良好运转。改革固然会伤及既得利益团体，固然会出现波折动荡，但不改则必死无疑。

(17)、立言呢，这是我们谈的重点，创立了心学。心学的核心思想，就是心即理，致良知，知行合一。所以近代、现代、当代的很多政治家都推崇他。为什么呢？知行合把自己心里想的，与行动保持高度统能做到不容易。所以要修行，要修心。何谓心呢？阳明心学中有四句大家非常熟悉的四句教：

(18)、愧杀岩下泉，朝夕自清泻。王守仁的游足还到奉化雪窦山，他写的《雪窦山》诗明丽、秀拔。

(19)、控制情绪，就是修行——踏踏实实的驱逐自己的恶意，保持善良。

(20)、王守仁不只是哲学家、教育家，也是一位著名的诗人。

4、关于心学

(1)、第二层是说，人要成为圣人，必须反求诸己，向本心里致良知，寻求万事万物之理。第三个层次是说，人心中的“圣人”为自身不当的行为、观念所掩埋、所遮蔽，人若要成圣，则必须除掉这些遮蔽本心的行为和观念。

(2)、颜子箪瓢，人知其贫，谁知其富，此箪瓢中万事皆足。

(3)、“大学之要，诚意而已矣。诚意之功，格物而已矣。”“去其心之不正以全其本体之正”。

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(5)、夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空”。

(6)、骄傲是一生最大的敌人——意识到错误没有用，关键在于有没有采取行动。

(7)、历经四百多年的风雨洗涤，阳明心学的格物即可成圣的观点，被另一位伟人在1939年《纪念白求恩》一文中作了进一步的提炼和升华。他说：“我们大家要学习他(白求恩)毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”

(8)、钵龙降处云生座，岩虎归时风满林。最爱山僧能好事，夜堂灯火伴孤吟。

(9)、知识是引导人生到光明与真实境界的灯烛，愚暗是达到光明与真实境界的障碍，也就是人生发展的障碍。李大钊

(10)、其实，无论是在思想的影响还是在事功的建立上，曾国藩都稍逊其偶像王阳明一筹。

(11)、浪费别人的时间是谋财害命，浪费自己的时间就是慢性自杀。——列宁

(12)、事便叫九退为样实后曲则将你的，缺乃圆，屈则全，亏则盈，弱则强，暗则明，旧则新，吃便则得，便叫则溢，繁则惑，明其中叫自路而事我处其对用说你，则为妙善，故处困守静，知难待时，知雄守雌，知险守安，知白守黑，知凶守善，知奸守仁，知刚守柔。委曲求全，以退为样实后，欲取先予，欲擒故纵，静观其时觉，机为看而事我发。别站在这风头上-----《披着深色的纱笼》阿赫玛托娃(王守仁，黎华译

(13)、正确的道路是这样：吸取你的前辈所做的一切，然后再往前走。列夫托尔斯泰

(14)、乡味尤珍蛤，家神爱事乌。舟船通海峤，田种绕城隅。

(15)、堪怜尹叟非关吏，犹向江南逐老聃。春分投简阳明洞天作(元稹)中分春一半，今日半春徂。

(16)、不仅保留了大气典雅、古色古香的内封样式，和每日一幅的王阳明真迹，

(17)、把语言化为行动，比把行动化为语言困难得多。——高尔基

(18)、世上之事，了犹未了，终以不了了之，得过且过的人多了，就形成一汪绝望的死水。

(19)、陆九渊融合孟子“万物皆备于我”和“良知”、“良能”的观点，所谓心既是孟子所说的我，认为我生万物生，我死万物死。提出“心即理”的哲学命题，形成一个新的学派——“心学”。

(20)、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。

5、心学最经典两句话

(1)、竹深荒旧径，藓合失残碑。云雨罗文藻，溪泉系梦思。

(2)、凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。

(3)、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。

(4)、愚按：前辈论一代理学之儒，惟先生无闲言，非以实践之儒欤？然先生为御史，在宣、正两朝，未尝铮铮一论事。景皇易储，先生时为大理，亦无言。或云，先生方转饷贵州。及于肃愍之狱，系当朝第一案，功罪是非，而先生仅请从末减，坐视忠良之死而不之救，则将焉用彼相矣。就事相提，前日之不谏是，则今日之谏非，两者必居一於此。而先生亦已愧不自得，乞身去矣。然先生於道，於古人全体大用尽多缺陷，特其始终进退之节有足称者，则亦成其为“文清”而已。阅先生《读书录》，多兢兢检点言行间，所谓“学贵践履”，意盖如此。或曰：“七十六年无一事，此心惟觉性天通。”先生晚年闻道，未可量也。

(5)、一个政府，不得人心到如此境界，也算是人类历史上的一朵奇葩。

(6)、学万科，我们终于做到了比较从容、专业地发展；学柳传志，我们学到了一个好的价值观，企业比较稳；学马云，就要学习在新商业文明下的规则怎么生存。冯仑

(7)、栉比千艘合，袈裟万顷铺。亥茶阗小市，渔父隔深芦。

(8)、牛斗天垂象，台明地展图。(天台、四明二山。

(9)、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。(《咏良知四首示诸生》)

(10)、生活中若没有朋友，就像生活中没有阳光一样。

(11)、掩映红妆莫谩猜，隔林知是藕花开。共君醉卧不须到，自有香风拂面来。

(12)、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。

(13)、你未看此花时，此花与汝同归于寂;你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。--《传习录》

(14)、在现代社会，朱熹的思想仍在在影响着，如果从理学哲学的系统性，从注重理性的角度看，扬弃了的朱熹理学，或许对于经济社会的过度性的欲望满足，是有一定的抑制作用的，“三纲五常”不可再要，但欲望的肆意放纵，也是要不得的。

(15)、天气一天比一天暖和，“善”苗与“恶”草同时长大长高，这种状态下，精明智慧的农夫一定要有一把标尺，能够分得清楚哪是“善”苗，哪是“恶”草。如此便步入了“知善知恶是良知”的境界。

(16)、明父子君臣夫妇昆弟朋友之节，知正心修身齐家治国平天下之道，以事父母，以和兄弟，以睦族d，以交朋友。

(17)、夫人者，天地之心。天地万物，是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。

(18)、尽日坐井栏，有时卧松下。一夕别云山，三年走车马。

(19)、哲学只要是唯心主义，就不能完全独立于宗教之外，唯心主义哲学不外是加工了的信仰主义和稀释了的宗教。——〔日〕永田广志：《日本哲学思想史》

(20)、客观唯心主义把客观精神(如"上帝"、理念、"绝对精神"、法则、众生业力等)看作世界的主宰和本原，指出现实的物质世界只是这些客观精神的外化和表现。

(1)、 谦受益，满招损，器虚则受，实之不受，物之恒也。

(2)、石凹仙药臼，峰峭佛香炉。去为投金简，来因挈玉壶。

(3)、致知二字，乃是孔门正法眼藏，异此而学，即谓之异端;离此而说，即谓之邪说;迷此而行，即谓之冥行。

(4)、那些子、凝然不动。一剑行空神鬼惧，金粟儿、日向丹田种。

(5)、人世间所有的战斗，剥除了各种外衣之后，都是心战。

(6)、王阳明名言八：“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。”

(7)、此心光明，亦复何言，人性之善，天下无不可化之人。

(8)、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎?求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?

(9)、王守仁认为，人的主观精神，亦即其所谓的心乃是宇宙的本原与本体，天地万物归根到底由心所派生出来的，天下无心外之物。

(10)、《泛海》王阳明险夷原不滞胸中，何异浮云过太空。

(11)、修学不仅有痛苦，更是一件非常快乐的事情。《论语》开篇即说一个“乐”字：“学而时习之，不亦乐乎！”阳明先生也曾说“乐为心之本体”，王心斋则进一步倡扬“人心本自乐，自将私欲缚。私欲一萌时，良知还自觉。一觉便消除，人心依旧乐。乐是乐此学，学是学此乐。不乐不是学，不学不是乐。乐便然后学，学便然后乐。乐是学，学是乐。於戏！天下之乐，何如此学！天下之学，如何此乐。”(《乐学歌》)既然苦乐皆有圣贤言说，那么苦乐是否就是修学过程中必然交替出现的问题呢？还是，另有苦为暂时，乐为恒乐呢？

(12)、知识是一种快乐，而好奇则是知识的萌芽。培根

(13)、岩头金佛国，树杪谪仙家。仿佛闻笙鹤，青天落绛霞。

(14)、庙谋藏稷契，兵略贮孙吴。令下三军整，风高四海趋。

(15)、一个真实的自我可以让人有效地应对真实的世界，从而完整地把握世界。一切皆因思想而异。如欲改变命运，首先改变自己。如欲改变自己，首先磨炼内心。

(16)、书籍通过心灵观察世界的窗口。住宅里没有书，犹如房间没有窗户威尔逊

(17)、但这本《2021王阳明心学日历》，名言、故事、解读统统都是新的！

(18)、天地的心量阔大无比，没有边界；所以，如果修学之人的心量尚未修炼阔大至能包纳万物并融万物为己身的境地时，就仍然处于内外分别的境地，是不足以与天地阔大之心合二为一的；如果不能将我心与天地阔大之心合二为则天人终究悬隔为天地各别无有交泰而否也。那些目所见、耳所闻的知见，只是我心通过眼睛、耳朵这两个媒介与外物交涉而感知的知见，并非源自天德自性的知见。天德自性的正知正见，从来就不会由眼睛所见、耳朵所闻处产生。天地万物，只是明澈本心的外象而已，象由心生，心外无象，而非心由象生。正因此故，本心不由外象而得，却又可由外象而识见其后面的本心；但是，如果循顺乃至执着于外象，则其本心又将不复洞见了。感知、识别外象的，是人的本心；如果本心在识见外象后执着、耽溺于外象，则此心也终究是一外象而已；这样一颗执着、耽溺外象的心，又怎么可以叫作本心呢？”

(19)、这时候，这套《2021王阳明心学日历》就显示出它的作用了！

(20)、庭狎仙翁鹿，池游县令凫。君心除健羡，扣寂入虚无。

(1)、每句一解读——从难懂到好懂，只差一段讲解的距离！

(2)、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

(3)、坐望九华碧，浮云生晓寒。山灵应秘惜，不许俗人看。

(4)、烟波分渡口，云树接城隅。涧远松如画，洲平水似铺。

(5)、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。

(6)、书本上那些堂而皇之的价值观，言之凿凿的“成功秘诀”不一定适合每个人的真实需求。

(7)、由此可见，阳明先生与朱子之争，乃“主义之争”，而非“私人之争”。这一点，阳明先生也曾反复告诫他的学生：我的学说与晦庵先生有不同之处，是因为“入门下手处有毫厘千里之分，不得不辩”。阳明先生讲的“入门下手处”，不正是格物吗？

(8)、成功不是将来才有的，而是从决定去做的那一刻起，持续累积而成。

(9)、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。——陆游聪明出于勤奋，天才在于积累——华罗庚

(10)、来自于王阳明的王门四句教，良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶。

(11)、《2021王阳明心学日历》音频节目由百万畅销书《知行合一王阳明》作者度阴山主讲。

(12)、论创新文/圣骑战笑论创新，博古今，为实下没么每真种乾坤，历史车轮，他有大发明指南针。论创新，通而气子她而气子文，宇宙沙尘，广袤自风垠，一发战别实一物发战别中华根。论创新，医护仁，优质版本，昼夜辛勤，医者仁心为本分。论创新，铅衣人，射线环温，安全首和说那，砥砺前战笑起要铭初心。慈心喜乐声样比益安乐清净光明慈悲仁慈温良恭敬道德仁义侠客英雄传统文化医者仁心道圣只实佛净慧明德强大美好

(13)、天理、人理、物理只在吾心中，心是唯一实在：“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”，“宇宙内事是己分内事，己分内事是宇宙内事”。

(14)、接下来，我们分析第二个答案。由于在出发点上出现了严重分歧，从而直接导致了二者所指划的修身道路的差异。朱熹为天下人所指的道路是什么呢？我们只要读一读他在《补〈大学〉格物致知传》中的一段话，就明白了：

(15)、最后，朱熹提出的“四书”，成了当时极以后读书人的必读经典，被作为后期封建社会必读的教科书，成为每次科举的出题经典，一方面，“四书”的影响巨大，使很多读书人熟悉了古代经典，这对于明清时期知识分子的学术修养有很多的促进作用，毕竟有很多人成了学术行家，经典方面的专家；另一方面，读书人在思想意识方面，也被这四本书禁锢了。比如，朱熹提出的“三纲五常”，规定了君臣之间、父子之间、夫妻之间各自必须遵守的原则，规定了大臣对君王、儿子对父母、妻子对丈夫都要绝对服从，这是为了维护统治秩序，反对平等，抑制个性发展，特别是扼杀了人的自然欲求，现在看来，属于迂腐的旧传统观念。

(16)、陆九渊的心学渊源，他自称是“因读《孟子》而自得之于心”，但又不完全同于孟子，与禅宗的承继关系也十分明显。陆九渊在《与王顺柏书》中说他“虽不看释藏经教，然而《楞严》《圆觉》《维摩》等经，则尝见之。”

(17)、谦受益，满招损，器虚则受，实之不受，物之恒也。