狗拿耗子的歇后语下句

1、狗拿耗子 的歇后语是什么

(1)、   漆盒是指年节送礼的八盒，用木胎涂石面做成，再油绘。旧时送礼大都是连盒送，所以需求较大。

(2)、卖膏药的多在庙会上摆地摊，空地上码一贴贴膏药和膏药子，旁边生一个炉子，微火烤着一锅药油子。卖膏药的号称能治疑难杂症，等有人围观的时候，就会有“托儿”来冒充患者，体验一下膏药的效果，然后赞不绝口，引得众人购买。

(3)、     北京最负盛名的棚铺当数西直门内的“棚匠刘”(名刘福棠)，后其所居之地称“棚匠刘胡同”。

(4)、小车会的伴奏由管弦乐和打击乐组成，一般为唢呐、笛子、笙、二胡、大鼓、大铙和小镲等。

(5)、盆糕是将红豇豆和小枣泡好、煮熟，铺在黄米面上，然后将其码在有许多小孔的大瓦盆内，一直码到盆口，再用大瓦盆扣上。蒸熟后将盆糕磕出，倒在案板上用湿布按压，然后用刀切为两半，将一半摞在另一半上，成为两层，用湿布再压成三寸许厚，即可切卖。卖盆糕的以回民为多。

(6)、    明清时期多次从江苏苏州一带调裱画好手到北京，所以老北京裱画行招牌上有“苏裱”二字。

(7)、爆肚是北京的名小吃，小摊上卖的多是“水爆肚”，从事这个行业的有回民也有汉民。吆喝声为“爆肚儿，开锅！”叫卖爆肚者备各种肚叶，如肚板、肚仁、肚领、百叶、食芯等，担开水锅，临时现爆，故曰“开锅”。

(8)、    拓片的工艺并不复杂，困难的是有些石刻在人迹罕至，又比较危险的地方，所以有人以卖拓片为生。老北京琉璃厂多有拓片店卖各种拓片。

(9)、 这些天津村子火了！上了国家级旅游名单！快看，有你认识的地儿吗？

(10)、茶汤系以茶汤面、油炒面、藕粉等加糖并用开水冲泡而成的一种小吃。茶汤面是用糜子磨成的，油炒面即油茶，用白面加牛骨髓油炒，加入芝麻、核桃仁、松仁等焙制。茶汤讲究配色，茶汤面、油炒面用红糖，藕粉用白糖，并放一小勺苜蓿汁增加香味。

(11)、乙：满几婆姥失加一封冻米糖----尽哩老命来哩

(12)、    小孩坐的藤车用竹子做支架，再用藤条编成，做法类似藤椅。藤车比摇篮凉快，一般在夏天使用，即使小孩屙屎撒尿在上面也好清理。

(13)、    珐琅是指石英、长石、硼砂和氟化物，与陶瓷釉、琉璃、玻璃(料)同属硅酸盐类物质。中国古代习惯将附着在陶或瓷胎表面的称“釉”，附着在建筑瓦件上的称“琉璃”，而附着在金属表面上的则称为“珐琅”。珐琅器主要有两种：一是源自波斯的铜胎掐丝珐琅，约在蒙元时期传至中国，明代开始大量烧制，并于景泰年间达到了一个高峰，后世称其为“景泰蓝”。此后，景泰蓝就成了铜胎掐丝珐琅器的代称。另一种是来自欧洲的书珐琅工艺，他在清康熙年间开始传入中国。

(14)、母亲多是自言自语道：“次次来都是滚水渌脚(急匆匆)咁！”(羊城晚报2009年2月14日B9版)

(15)、猫头鹰见他没有开口，便失望地说：“咳，你真是狗咬吕洞宾，不识好人心呵！……”(《云飞峰》148页)

(16)、图中小贩的车右侧有一个汤瓶牌，上写“回回”二字，过去操此业者以回民居多。有的汤瓶牌上还写着“清真古教西域回回”。案子上有托盘、青花罐、成节的江米藕和刀。托盘上放着的是切成片的江米藕，红色的金糕，绿色的青梅，搭配美观，可以起到招徕食客的作用。青花罐内装着玫瑰苜蓿桂花汁。

(17)、捉拿耗子是猫的职责，狗看家或捕猎可矣。不务正业，身为狗却履行猫的职责，纯属没事找事。

(18)、卖菜的小贩，推着架子车或挑担子，大清早到各大菜市场，如天桥、日坛、月坛，趸些时令蔬菜运到城里走街串巷叫卖。卖菜的讲究吆喝，细数菜品，声音清脆。卖菜的利薄，特别注重技巧，比如常走哪几条胡同，哪几家是常主顾，都喜欢什么菜，全记在心里。市面有什么菜，立刻送上门，不单能有个好价钱，也省却跑好多路、干吆喝。

(19)、乙：哎呀，造孽冒，都快要哭力，(普通话)我打你一拳

(20)、过去，邻里间出现矛盾，有人出面调解，常会对那个年长的说：“这么大的人怎么越长越回楦儿，为这点小事儿，值当的吗？”这里说的回楦儿，是说这人越活越回去了。回楦儿原本说的是过去做完新鞋，要用鞋楦儿撑一撑，下水之后鞋变小了就叫回楦儿，用回楦儿说一个人不如以前，既恰当又生动。

2、狗拿耗子的歇后语怎么写

(1)、    老北京人使用的雨伞，多系广东制作的竹把油纸雨伞，容易破损。当然还有遮阳的旱伞。修理雨伞旱伞的，多在夏季挑着担子，下街串巷揽活计。挑子里放有油纸、刷子、血料、桐油、胶水、细麻绳、细铁丝、刀剪、钳子等修伞材料和工具。其吆喝声为：“修理雨伞旱伞！”或“拾掇雨伞旱伞！”

(2)、旧时盲人多以算命、唱曲谋生，大类二技兼学，各有侧重。夏夜常见三五盲人结队沿街卖唱，分工或为一人敲鼓，一人打板，一人弹三弦，形式简单。唱曲有铁板大鼓、木板大鼓、快书、单弦等。艺人为迎合听众口味，还能编唱附和世情潮流的小曲，如义和团北京事变后编有《抢当铺》，演绎新潮的如《叫花子立学堂》、《预防虎烈拉(霍乱)》，滑稽名段如《四个老妈开嗙》、《穷逛万寿寺》、《怯太太进城》，亦有《尼姑下山》一类流俗低下者。盲鼓艺人各有组织，所住庙宇多为前辈同行集资购置的公产，称为“三皇庙”，供奉天皇、地皇、人皇、旷祖(师旷)、朔祖(东方朔)。

(3)、一种是逻辑推理式的，说明部分是从前面比喻部分推理的结果。例如：

(4)、更夫是雇用的，每个班要管几条街巷。打更费用由店铺、住户分摊，按月由主管当局派人来敛钱。不管春夏秋冬，更夫成年地走街串巷，敲梆打锣，通宵熬夜，倍极辛苦，但所得工钱无几。二十世纪二十年代，打更之举始被取消。

(5)、表演假人摔跤的经常为一老人，他身背着一对面对面的假人，假人双臂相连，看起来好像正要摔跤。表演时，老人背着假人的上半截，自己的腿就是下半截，而双手则插入对面假人的靴子中，模仿两个人摔跤。由于假人都是穿着长袍，所以表演起来没有什么破绽，看起来非常逼真。

(6)、杀猪例行放血、吹气、褪毛、开膛，操作全程禁止说话。因利刃在手，恐失言致祸。杀猪师傅除报酬外，惯例可获胰脏，胰脏制作香皂“猪胰子”，杀猪得胰不啻为一笔可观的收入。

(7)、翁偶虹《北京话旧》有记载：“七月的葡萄、脆枣，如四月的樱桃、桑葚儿，货卖当时。当年葡萄有白马牙、玫瑰香、祖领孙、老虎眼等品种，叫卖者以‘甜’概之，枣有嘎嘎枣、鹰不落、樱桃红等品种，叫卖者以‘脆’概之。”

(8)、“老黄瓜刷绿漆——‘装嫩’”，形象地说明了元帅号老态龙钟的状态，以印度的教训来反衬我们发展航母的紧迫性，起到较好的修辞效果。

(9)、乙：沙子来哩打飞脚----痞哩痞气，听过冒

(10)、“引”“注”在语法构成上具有多样性，可以是名词性的短语，也可以是谓词性的短语，我们先来看“引”的构成。

(11)、清代设立“油漆作”，专供皇宫大内建筑油漆彩绘之用。担当宫室油漆彩绘、裱糊的工匠，必须是有家属的北京人，以防止偷盗。此类匠人是不下街吆喝的，而其住家门口往往张贴“油漆某寓”以示有别于他类匠作。至今地安门西侧有胡同名为“油漆作”。

(12)、    打竹帘子的以河北枣强县人居多。平常坐在铺中等主顾，至春末夏初时，则令伙计扛起修竹帘的架子，下街给住户修理竹帘，吆喝“打竹帘子！”竹帘破旧、边沿朽烂不齐整，由打竹帘子的或增补竹条，或以蓝布重新包边，花费不多即可整旧如新。也有小贩用新竹帘子向住户换旧竹帘子，无非是将旧竹帘子拿回去再翻新，从中牟些微薄小利。

(13)、《燕都小食品杂咏》中有“苏造肉”的咏诗一首：“苏造肥鲜饱志馋，火烧汤渍肉来嵌。纵然饕餮人称腻，一脔膏油已满衫。”并注曰：“苏造肉者，以长条肥肉，酱汁炖之极烂，其味极厚，并将火烧同煮锅中，买者多以肉嵌火烧内食之。”

(14)、     老北京旧俗，办红、白喜事要搭棚，称喜棚、白棚。夏天，店铺要搭凉棚；腊月年节，羊肉铺搭羊肉棚，称暖棚。卖画的搭画棚子。

(15)、此外像“哑巴吃黄莲──有苦自己知”也可以说成“哑巴吃黄莲──有苦说不出”。

(16)、秋季卖菜的小贩从菜农那里趸来芥菜、水疙瘩等，再运进城串街售卖。推小车卖菜的小贩声音清脆地吆喝着：“疙瘩头咧！”、“雪里蕻咧！”、“腌芥菜呀！”等等。因秋季很多家庭都腌制咸菜，所以芥菜、水疙瘩等菜销售极快。

(17)、    凡是讲究的，棺材外边都涂了黑漆，用金色在两帮上画“二十四孝”或“八仙庆寿”等图案。一般只在棺材头里画上一个圆寿字，周围有五只蝙蝠，谓之“头顶五福捧寿”，后边画上莲花，谓之“脚口莲花”。

(18)、富有人家在生孩子后，还常通过老妈店雇用奶妈。旧时老妈子多是京东三河县的贫穷妇女来京谋生的。至于奶妈则是在哺乳期放下亲生的孩子，到雇主家奶别人的孩子。

(19)、变戏法的一般在庙会上演出，四周都是围观的人，不容易作假，全靠技艺熟练和手脚麻利。较之其它艺人，变戏法的艺人更处在被人歧视的地位，没有人请他们到家中演出，在人们的意识中，他们是手脚不干净的人。

(20)、乌兹响三枪，国足成别客(新京报2007年7月19日A33版)

3、狗拿耗子歇后语代表什么生肖

(1)、老北京卖唱本的多是老人，一般在街头摆摊。唱本分小唱本和戏出唱本。小唱本仅有三四页，内容是由当时发生的实事改编而成的小调唱腔，有《探清水河》、《莲英托梦》等。戏出唱本封面常印有名伶照片，有《斩黄袍》、《天女散花》、《七擒孟获》等。

(2)、评书流传于北方，系从说唱艺术转型而来，大约形成于清代初期。评书艺人不仅仅是讲故事，更重要的是“评”，艺人们通今晓古，在故事中加上自己的评论和见解。

(3)、那阵儿猫逮不来啊，那家里的耗子怎么办呢？那就是训练捕鼠犬呗，还真得狗管这事儿。周代的官员当中啊，专门设有犬人这个职位，掌管相犬、牵犬，相关的事宜。相犬呢，就是给狗相面，看他适不适合捕鼠。

(4)、耍狗熊是马戏表演中的一种。狗熊自幼接受训练，多由演马戏主人从小喂养和培训，因而很听主人的话。狗熊一般可以表演坐、立、行礼、耍钢叉等项目，深受观众喜爱。

(5)、唱坤书的女子为主角，另备琴师一人至数人不等。而开此馆的专为卖茶，其台面则由唱坤书的成班人租赁。唱坤书的以天桥地方为最早，挂八角鼓的笼子为招牌。每日开场时，锣鼓齐鸣，谓之“发四喜”，引人进入。每演一段“打钱”一回(索钱谓之“打钱”)。顾客除却付固定茶资外，还需给唱坤书的钱，权当票资。顾客还可以点曲，名为“戳活”，有固定价钱。戳活一次即算认识该角，需经常捧场，所以唱坤书的，往往仆从如云，出门也非常阔绰。唱坤书的虽名曰“卖脸不卖身”，然常年身栖歌舞场，鲜有出淤泥而不染者。

(6)、卖京胡的多是外乡人，他们走街串巷，肩上背着竹木制作的京胡，边走边拉二黄原板过门，吸引路人注意。这种京胡虽然不如专业戏班的质地精良，但也能满足人们娱乐所用。卖京琴商贩的存在从一个侧面反映出当时京剧风靡京城的情况。

(7)、到了粤方言则变成“叉烧包掟狗”，因为粤文化中“叉烧包”更能体现岭南的饮食特色，更有象征意义。如：

(8)、嚯，他心里白糖拌蜂蜜——甜透了。(形容词性谓语，《沸腾的军营》90页)

(9)、    掏粪工又叫掏大粪的，或掏茅房的，俗称为粪夫。不管春夏秋冬，他们都身背粪勺和粪桶，挨家挨户去掏大粪，将所掏来的大粪卖到城外的粪场，价格非常低。所以粪夫多是生活艰苦，挣的钱也就勉强糊口。而粪场老板则将粪晒干后运到郊区去当肥料高价卖出。

(10)、    绱鞋，就是将鞋底与做好的鞋帮缝在一起的工艺，是传统手工布鞋制作的最后一道工艺。过去的鞋底多是用浆糊和碎布制成，又用细麻绳缝制在一起。所以鞋底十分坚硬。在绱鞋时，要先拿锥子在鞋底戳孔后再用针缝制而成，同时有歇后语叫做“绱鞋不用锥子——真好(针好)”。说明针好的话也可以直接缝制的。

(11)、④省略关系。即承前(引)省或蒙后(注)省，如：

(12)、打连厢，又名“打花棍”、“金钱鞭”、“霸王鞭”，是北方流行的民间歌舞。舞者化装扮成旦、丑等角色，手持“霸王鞭”表演。打连厢这种艺术形式可以追溯到金代，清代毛奇龄《西河词话》记载：“金作清乐，仿辽时大乐之制，有所谓连厢词者，则带唱带演”。

(13)、扒糕是春夏之际的应时小吃，一般与凉粉一同卖．扒糕是荞麦面食品，长圆形，用刀切片儿，佐以芝麻酱、酱油、醋、蒜泥等，北京俗语便有：“利口的扒糕，缺不了蒜”。扒糕的颜色灰黑，故有“见之欲呕”之感，实则香辣爽口。《燕都小食品杂咏》中称：“色恶于今属扒糕，拖泥带水一团糟。嗜痂有癖浑难解，醋蒜熏人辣欲号”。老北京从三月起便能听见小贩的叫卖声：“扒糕啦哎……酸又辣啦哎……酸辣凉粉儿呀哎”。

(14)、篾匠有坐店经营的，也有走街揽活的。走街的篾匠挑着担子，携有竹条、竹皮及各种工具，主要为主顾修理各种竹器，如竹凳、竹椅、竹床等。

(15)、卖卤鸡的人多备有抽签竹筒，交钱抽签，中者白拿一只或半只鸡，不中则钱归小贩。久而久之，卖卤鸡成为一种变相赌博，不乏倾囊相投者。规矩人家多不买卤鸡，以避涉赌之嫌。

(16)、    汉民卖包子的兼卖炒肝，那时的食客吃的时候一般是“两个包子一碗炒肝”。

(17)、抓彩卖糖的小贩将高丽纸裁成许多小条，用矾水在上面写上糖的块数，最少一块，多的是三块或五块，然后放在一起。游戏时叫儿童随意抽取一张，放入小水罐中浸湿，即现出白道儿，按照上面白道儿数给糖。

(18)、歇后语还可以在复句中充任分句，以充当前面的分句为多，例如：

(19)、冰床也叫拖床。据清代《燕京岁时记》记载“冬至以后，水泽腹坚，则什刹海、护城河、二闸等处皆有冰床，一人拖之，其行甚速。长约五尺，宽约三尺，以木为之，脚有铁条，可坐三四人。雪晴日暖之际，如行玉壶中，亦快事也。至立春以后，则不可乘，乘则甚危，有陷入冰窟者，而拖者逃矣。……按《倚晴阁杂抄》：明时积水潭，常有好事者联十余床，携都蓝酒具，铺氍毹其上，轰饮冰凌中以为乐。诚豪侠之快事也。”

(20)、    一些人家办红白喜事，为将居室、庭院进行装饰，并有更多的、适合招待客人的空间，往往搭棚、扎彩子。扎彩子用木条做边，以各色(依据雇主事由而定)绸带编织而成，其纹理与篱笆相仿。而有花草攀附的篱笆称花障，故扎彩子又称扎花障。

4、狗拿耗子的下一句

(1)、我本书借俾佢,一直无还,真系叉烧包掟狗,有去冇回咯(我的书借给他,他一直没有还,恐怕有借没有还了)。

(2)、(拼音)gǒu ná hào zī duō guǎn xián shì

(3)、每年阴历十月到来年五月是果子市经营的淡季，以经营干果为主。

(4)、    老北京摇煤球的大多是河北定兴人，而开煤铺的也以定兴人居多。一般是夏末秋初，摇煤球的从老家来北京，两人一组，肩扛铁锨、五齿耙、大圆筛子，走街串巷，看见哪家门口放着煤末，便上前揽活，摇煤球是按吨或按堆计工钱的。两个人一天能摇两三吨煤。如负责将晾干的煤球收存起来，还可以多得一点工钱。

(5)、    最早的裁缝是专为内廷皇室服务的，称为缝人。后来，民间也出现了成衣作坊、裁缝铺，承制普通士子庶民的衣服。唐朝诗人秦韬玉的《贫女》诗：“敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长；苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳”，写尽了一位女裁缝对自己的手艺的自矜和对命运的不满。到了明代，男裁缝已经比较常见。

(6)、烧饼大多用麦面做主料烙制而成。烧饼种类繁多，有芝麻酱烧饼、吊炉烧饼、缸炉烧饼、酥烧饼等。吊炉烧饼多为回民铺所制，吊炉形如覆锅，以铁板为底，用铁链吊起，以木棍移动，常以柴火做燃料，而芝麻酱烧饼则用煤。老北京的酥烧饼以宣南一带最有名，《故都食物百咏》也有诗写道：“干酥烧饼味咸甘，形有圆方贮满篮，薄脆生香堪细嚼，清新食品说宣南。”

(7)、甲：看来我只好“叫化子打狗----边打边走”

(8)、老北京的笛、箫多来自南方。卖笛箫的一般肩搭着两个口袋，一个在胸前，一个在背后，分别装上笛箫，走街串巷售卖，边走边吹，招徕买主。

(9)、羊闯虎口——自送一口肉；送来的口食；有进无出

(10)、    老北京的主食以蒸为主，而芦席编成的笼屉盖用久了容易被水汽侵蚀漏气，需要重新更换。修理笼屉的手艺人吆喝着“修理笼屉哟！”，走街串巷，肩上挑着竹担，担子里装着木板、芦席、藤条、钻头、铁锤、小锥子和小刀等修理材料及修理工具。

(11)、乙：嘿嘿，普通话能表现个歇后语，我哩上栗人夜搞得战

(12)、号脉，是中医诊病的方式之在湖南长沙马王堆西汉墓出土的竹简上就有各种脉法的记载。早期的切脉方法比较复杂，要切按头、颈、手、足等多处部位的脉动。以后逐渐简化为只切按手腕部的脉搏，称为“寸口”诊法。

(13)、    《旧都文物略》中说：“彼时旗汉妇女戴花成为风习，其中尤以梳旗头之妇女最喜色彩鲜艳、花样新奇的人造花”。

(14)、清《燕京岁时记》也有记载：“二月初一日，市人以米麦团成小饼，五枚一层，上贯以寸余小鸡，谓之太阳糕。”而卖太阳糕的小贩将其垒置多层，在这天串街叫卖着：“供佛的太阳糕！”北京左安门内原有太阳宫，人们在这一天结伴而往，再带上些酒菜，竟成了踏春郊游，好不惬意！

(15)、“肉包子打狗一去不回”！融创诉乐视网欠款8亿元及利息尚未追回(新浪财经2020年01月07日标题)

(16)、    上冻前各冰窖为保证水域丰足，质性清纯，同向水闸衙门贿送元宝，求其及时放水。打冰时于冰面钻孔，割下三尺长、一尺宽、一尺厚的冰块(谓之“一方”)，用绳拖上岸，藏入地下两丈深的冰窖。冰块间填铺稻草，防止冻结，存满后以土封堵窖口。宅门、饭庄、菜市、鱼行、肉铺均在冰局子预定用冰，每日由骡车送冰上门。顾客也可赴冰窖零购。

(17)、演双簧需要有场面桌和椅子，除醒木、手绢、折扇之外，还有演双簧专用的头饰：套在头上的小辫，一般都用绳圈拴一个小圆托，上连一根冲天辫，也有其它样式的。表演者一般用大白块将两眼和嘴部抹上三大块白，目的是突出表情动作。

(18)、前面说过，熟语会造成短语或短句的“词化”现象，亦即这个短语或短句起的是相当于词的作用。不过，就歇后语的语法功能而言，并非所有的歇后语都是起“词化”作用，有的歇后语并不充当孤立的句子成分，而是作为句子来运用的，那么，在这种情况下，歇后语就不可以视为“词汇单位”，而应该视为修辞单位或篇章单位。换言之，歇后语是跨越“词汇单位”和“(定型的)句汇单位”的中间体。

(19)、相犬师又来到邻居家一看，“哎呀，我这个眼目不佳了可能，啊~这个当时我小孩子闹病，啊我老婆身体也不舒服，心没在这儿，啊我给看错了。这是一只猎犬，它这个是捉獐子呀，逮野猪啊，追麋鹿。这个小小的老鼠啊，它不息的管。你要真是想拿他逮耗子，就把他那个后腿绑起来，让他知道自己的任务是什么。”邻居说，“那行，我再信你一次。”回家之后把狗后腿绑起来，哎，这狗开始逮耗子了。那么这个狗逮耗子总归来说不灵，耗子它小，狗个儿大，它要逮耗子，逮着了也当游戏那么玩。

(20)、有人说：不行！——答：不行(步行)是陆军。

5、狗拿耗子的歇后语下一句是什么

(1)、甲：那好，我来出题，你来对，答对了，我就算服了你们上栗人了

(2)、投稿邮箱：943863597@qq.com

(3)、大鼓书主要流行于北方，有京韵大鼓、西河大鼓、乐亭大鼓、梅花大鼓等多个曲种。表演形式为演员一人自击鼓、板，伴奏者一到数人，以三弦、琵琶等乐器配合。鼓书演员一手击鼓，一手持鸳鸯板或檀木板，短篇节目以唱为主，中长篇的节目说唱结合。鼓书形成较早，源于地方民间小调，用方言演唱。清代官府曾组织艺人们培训，用鼓书说唱来安抚民心。

(4)、清 文康《儿女英雄传》第34回：“你这孩子，才叫他娘的‘狗拿耗子’呢！你又懂得几篇儿几篇儿。”

(5)、    柿子晒干，压成圆饼形，并经上霜等，称为“柿饼”。柿饼按个头儿，有大的盖柿的柿饼，小的高桩柿的柿饼。入冬后，街头巷尾便能听到这样的吆喝声：“柿饼来——糖饽饽”。至于吃法，既能直接就吃，也可同杏干、藕片等做成“果子干”食用。

(6)、     用风箱鼓风以增加火力是古人一大发明，昔日作坊冶炼、饭庄炒菜,甚至一些普通人家的锅灶都使用木头做的风箱鼓风。做风箱有许多讲究。箱体必须严丝合缝，密不漏风，风箱嘴(俗称呱哒板)堵住后滴水不进，风舌与风洞不松不紧——松了跑风，风力不大；紧了拉着费力而且慢，同样风力不足。用的木料都是经专门的炕洞慢火高温烘干的，而且还要隔年才能用。合缝处用鱼鳔而不用水胶，内烫纯蜂蜡，外涂生桐油。因此，做风箱的木匠手艺也不简单。

(7)、    传说甑糕是我国最古老的“粉糍”演变而来的。先秦时期的“粉糍”里并不放枣，到了唐代才发展成枣米合蒸。蒸甑糕时，将甑放在一个大口锅上，先往锅中添水，再将浸泡好的糯米、红枣铺在甑底，共铺七层(三层米四层枣)。铺完后盖上湿布和锅盖。用旺火烧开，上汽后取湿布洒上清水，反复洒水三次，最后用文火焖蒸，五六小时后即可蒸成。甑糕一次只能蒸一个，且没有一般的烧饼大，煞是费事。

(8)、清代民间画家所绘《北京民间风俗百图》中就有“打莲湘”，文字说明为：“此中国打连湘之图也。”

(9)、“什不闲”或称“十不闲”，在明末清初流传相当普遍。这种表演形式在京东一带的各种花会表演中处于前列，在民间有深厚的群众基础，据《京尘杂录》卷四记述：“内城无戏园，但设茶社，名曰杂耍班，唱清音小曲，打八角鼓什不闲，以为笑乐”。所谓的“什不闲”或“十不闲”是因为表演时器乐架上的鼓、镲、铙等均由艺人操纵，演奏起来手脚齐动全不得闲，故而得名。

(10)、卖布不带尺——存心不良(量)(布，承前省宾)

(11)、歇后语是汉语熟语宝库里面的一员，具有格式基本固定、内容生动显豁幽默等特点，对于加强语言的表达效果，起到重要的修辞作用。歇后语不仅普通话有，汉语方言同样有异常丰富的表现。本次讲座介绍歇后语的基本性质和特点，并将普通话的一些歇后语与粤语做比较，希望增加同学们对汉语语言丰富性的认识，提升自身的语言表达能力。内容分为四节(即：歇后语的性质、歇后语的结构和语法功能、歇后语的修辞功能和作用、歇后语的语域与变异)。

(12)、    拓碑是南朝时出现的一种复制技术，其方法是先把湿纸铺在碑石上，用棕刷拂平并用力刷，使纸紧覆凹处，再用鬃制打刷有顺序地砸一遍。待纸干后，用笔在拓板上蘸墨，用细毛毡卷成的擦子把墨汁揉匀，并往纸上擦墨，勿浸透纸背，使碑文黑白分明，擦墨三遍即成。

(13)、    还有一种糊纸活的没有店铺，只在家里坐等待雇，门口贴一纸条：“某某专应裱糊顶棚。”

(14)、    除了作为进城的交通工具以外，人们也骑着毛驴逛庙会。到了旧历年，京城庙会开了以后，各大庙会都会有人雇来一头小毛驴骑着逛庙会，这也算得上是旧时庙会的一景。

(15)、“狗拿耗子多管闲事”是一个歇后语，“拿”是“抓”的意思，这句话是说，抓耗子本来是猫的工作，狗抓耗子就是做了它不应该做的、管了不应该管的事情。

(16)、我说：“你真是狗咬吕洞宾——不认识好人。我是可怜你有病。”(《黎明的河边》15页)

(17)、老北京天桥艺人程福先，以耍狗熊闻名，人称“狗熊程”。他驯养的狗熊能表演打躬作揖、伏地磕头、人立而行、前掌摇动串铃模仿算命先生或江湖医生、钻竹圈、蹬木球、耍扁担、拿大顶、翻跟头、耍钢叉等十几种玩意儿。他驯熊的技艺，作为一种文化遗产，解放后为北京国营杂技团继承和发展。

(18)、    铡药材是制作中药的一个重要的步骤。工人用铡药刀将药材原料切成小块，以备分量售出。也有的药铺将铡刀放在铺面的中堂中，在抓药的时候才铡，以给主顾看药品的成色。

(19)、    这里所说的修理钟表的匠人是指修理西洋钟表的。西洋钟表从明代传入我国的，直至清代都在贵族中流行着。普通的百姓人家根本没有钱去购买这么奢侈的东西，所以最早的修表匠人都是从外国请来的，由内务府供奉。直到乾隆年间才把这项技术传入了民间，开始有了修钟表这个民间的行当。

(20)、甑糕是老北京早点的一种，自陕西关中地区传入。“甑”是古代炊具，在新石器时代晚期出土的炊具中发现有陶甑。甑的底部有小孔，使用时置于鬲、釜之上，蒸汽从气孔进入甑内将食物蒸熟，商周时期出现了铜甑，战国之后又出现了铁甑，后来经过改良，甑的底部取消，改成篦子。

(1)、“打破沙锅问到底”又作“打破砂锅问到底”，“打破沙锅”是引，“问到底”是注。有时歇后语甚至可以省略解释部分(注)，如：

(2)、甲：歇后语呀，哎呀不是吹牛啊，关于歇后语我是最有研究的。

(3)、    锦匣及玻璃匣是用来盛古玩、玉器、瓷器等贵重易碎品的器物。做锦匣为特种工艺，珍玩玉器须卧囊，只许看原物，不能沾手，全凭目测计量，做出来严丝合缝，堪称一绝。当时古玩行生意不景气，做这行的不多。

(4)、可以预计，如果腾中重工收购民用悍马，很可能会重蹈联想收购IBM个人电脑业务的覆辙，竹篮打水一场空。(参考消息2009年6月15日4版)

(5)、乙：一个迷子杀过三眼塘----恨硬板蛮，个就是上栗个

(6)、“赶山”的猎人往往是一些体质好而打猎技术尚不精的青壮年，其职责是在困野兽的山上漫山呐喊，以胁迫野兽从“堂口”中出来。

(7)、旧历年时小贩大都身挎一个木盘，摆上切成长条形的江米小枣年糕以及蜂糕、艾窝窝等，下街吆喝着：“江米年糕，蜂糕、艾窝窝咧！”

(8)、春节前夕，人们购置年货之时，卖神码儿及对联的小贩便下街售卖。此时，家家户户都要将家中布置一番。如门神贴于大门之上，对联贴于两侧的门框上，门楣则有挂钱，门前插有芝麻秸，窗户饰有剪纸等。

(9)、何谓歇后语？由两个部分组成的一句话，前一部分譬喻，象谜面；后一部分本意，象谜底。以下是有关动物的歇后语分享，欢迎阅读。

(10)、在天津，俏皮话可不仅仅用在日常的交流，还体现着人们的性格和态度，逐渐演变成了一种独特的城市文化。

(11)、狗的职责是看守门户，猫是专捉老鼠的，所以狗替猫捉老鼠，就是多管闲事。

(12)、比如：在超市里，一个孩子不小心打坏了超市的杯子，他妈妈就大声地骂他，有一个人觉得这个妈妈不应该这么做，就劝妈妈应该跟孩子讲道理，不要骂孩子，妈妈很生气地说：你真是狗拿耗子多管闲事，这是我们家的事，跟你有什么关系？

(13)、NO看见骆驼说是马背肿少见多怪(跟沙漠地区关系更密切)

(14)、花鼓是明清时期流行的民间歌舞，起源于安徽凤阳。最早是农民在田间插秧时，击鼓演唱，后来较普遍的表演形式是一男一女，男敲小镗锣，女打小花鼓，边歌边舞。

(15)、旧时售卖的水果种类颇多，有苹果、鸭梨、京白梨、葡萄、蜜桃、枣等等，吆喝多为所卖水果的名字：“大苹果”、“大蜜桃”、“甜葡萄”等。随着时令的不同，售卖的水果也不同。

(16)、北京是京剧的发源地，1790年(乾隆五十五年)徽班进京，历经数年发展变化，兼容京、秦而形成综合戏班立足京城。1828～1832年(道光八年至道光十二年)之间，汉剧进京，大量汉剧艺人加入徽班，徽调与汉调的结合促进了西皮、二黄的结合。两种声调的结合为京剧的形成奠定了基础。清末光绪年间，北京的皮黄班到上海演出，因其悦耳动听的曲调有别于他地的皮黄调而被称为京调。

(17)、看见骆驼说是马背肿——少见多怪(跟沙漠地区关系更密切)

(18)、相传，八角鼓是满族特色的民间乐器，鼓体较扁而小，鼓面呈八角形，鼓框用八块乌木、紫檀木、红木、花梨木和骨片拼粘而成。它的八个边象征着八旗。明中期后，八角鼓传入北京城。明代《宛署杂记》有“刘雄八角鼓绝”的记载。清代乾隆年间，八角鼓已经作为有专业艺人演唱的鼓书形式，在京津流行。

(19)、竹板书形成于清代嘉庆年间(1796～1820)，表演方式为一个人右手持大板、左手持节子板站立演唱。传说嘉庆年间，皇太后寿终，皇上下令京师百日之内禁止动用管弦乐器，致使北京许多艺人难以度日。河北来京行艺的鼓书艺人刘丹池为谋生计，与其师张连奎放弃弦索，改用竹板伴奏演唱，由此有了竹板书。清末民初是竹板书在北京的兴盛时期，出现了许多代表艺人，畲来荣、贾宝山是其中的佼佼者，他们在东安市场、朝阳门外、门头沟、天桥等地演出，极受听众欢迎。

(20)、当铺内部所用的语言，外人很难听懂。为的是便于他们压价，使典当人无法察觉。

(1)、很多家庭买来雏鸡雏鸭以娱儿童。卖雏鸡雏鸭的小贩吆喝着“小鸡儿养活！”“卖小油鸡儿来！小鸭子！”而当这些雏鸡雏鸭长大的时候，又会有一类小贩吆喝着“鸡鸭，换钱！”鸡鸭成长后，家长厌恶其粪秽，交与收买鸡鸭的小贩。亦有家中的老母鸡，产卵渐少，贱值卖与小贩。贩者挑两大扁笼，鸡鸭杂处，嘲哳过巷。

(2)、    一九二一年，俞平伯写下《北归杂诗》十四篇，最后一篇《到家了》写道：卖硬面饽饽的/在深夜尖风底下/这样慢慢地吆喝着/我一听到/知道“到家了”。硬面饽饽和家连在一起，可见硬面饽饽在老北京人心目中的地位。

(3)、    地毯也叫“栽绒毯”，北京的织毯手艺由宁夏一带传来。北京从前所用的不过炕毯、桌毯、马韂等，只在婚丧事时偶尔用地毯铺地。后来因逐渐接受了外国生活习惯，铺地毯的人家有所增多。但另一方面外国机器织造地毯的涌入，手工织毯受到冲击。

(4)、清音，即指只唱零段，不化妆的表演。旧时妓院也分等级，其中清音小班是最高级的。

(5)、元宵，是北方人的说法，在南方普遍称为“汤圆”，是用江米面加上各种芯子抟制或摇制的小吃。每到旧历年和上元节(即正月又称元宵节)前后，北京街头多有回民卖元宵的。

(6)、樱桃是一种时令果品，五月初端午节前上市，一般与桑葚同卖。旧时有以樱桃、桑葚为端午节祭祀供品的习俗，据《燕京岁时记》记载：“京师谓端阳为五月节……其供佛祀先者，仍以粽子及樱桃、桑椹为正供。”届时官员们还会以粽子、樱桃、桑葚等物互相馈赠。故五月初，叫卖声不断“供佛的来——桑葚儿来大樱桃”。卖时，不论斤称，而是用大杨树叶托着。

(7)、有名的演员随戏班在戏园、剧场中演出，不出名的则无戏班可搭，只能与同伴撂地演出，被称为“唱小戏”。

(8)、    此外，市面上另有一种刻字铺，专应刻制名章、水印(店铺的图章)，也给办红白喜事的人家印制请帖、谢帖、讣闻。这些刻字铺，实是小型的印刷厂，在这里耍手艺的虽然多是粗通文字的匠人，但颇谙当时市面上婚丧、社交等通用文件术语、格式，有时还为顾客代拟请柬、讣闻等档，诚可谓名副其实的“刀笔”先生。

(9)、    拜佛求仙、祭灶祭祖都离不开香烛。香烛铺的后院一般都有香作坊，雇用伙计牵香。牵香也叫压香，是把调制好的香料膏子盛到一端穿一小孔的竹筒内，在另一端用力一压，线香就从小孔挤出来。再由伙计牵引、拉直、裁截、摆平、晒干，最终成香。

(10)、一家子人筷子挟骨头——三条光棍，没个娘们，日子怎么过呀！(名词性谓语，《艳阳天》卷一1页)

(11)、前一句“引”在前，“注”在后，属于常态，后一句“注”在前，“引”在后，属于变形。

(12)、在一般叙述性的语言中，可以使用歇后语单独充当句子，对事物、现象的性质、状态进行描述，如：

(13)、他们走街串巷，吆喝着：“熏鱼儿、炸面筋嘞哟！”，遇有买主便以木柜盖板的背面为案板，用刀将肉切成薄片出售。

(14)、    摆画像摊的画匠虽从事绘画艺术，但也有别于一般意义上的美术家。他们主要以工整、写实的风格进行绘画，一类称描容，即为故去的人画遗像；另一类就是画狐仙及其他仙人、反映忠孝节义的故事画等，以镇宅、求仙、祈福之用。有在纸上画，然后嵌入玻璃框中；也有直接在玻璃上反画，玻璃正放后呈现了一种意想不到的光影效果。

(15)、    鸡毛掸子用于除尘扫房，在过去是家家户户的日常必需品，所以做鸡毛掸子旧时是一大行。

(16)、    黄酱色浓、味鲜，是北京人喜食的一种调料，北京的名食炸酱面更是离不开黄酱。其主要原料是黄豆、面粉。做酱一般分煮豆、拌粉、闷酱黄、晒酱粞、下酱粞、晒酱瓣、抽油等几道工序。因此做酱需在三伏天才好，那时气温高，好晒酱粞。酱粞晒得好与否是做酱关键，所以做酱忌讳下雨。做酱的一般是前店后厂。

(17)、(例句)只要是正义的事，就勇敢地去做，哪怕有时被旁人误解为“狗拿耗子多管闲事”也不要动摇。

(18)、狗拿耗子的解说：(歇后语)多管闲事。狗的责任是看守门户，猫是专捉老鼠的，所以狗替猫捉老鼠，便是多管闲事。

(19)、羊头插到篱笆内——伸手(首)容易缩手(首)难

(20)、甲：欸？说这个四字要在前面，怎么跑到后面去了。

(1)、甲：咱们全部用歇后语，(乙想说，甲拒说)冒得问题呀，上栗人呗，嘿嘿

(2)、徐庶进曹营——(徐庶)一言不发(承前(引)省)

(3)、傀儡戏即“木偶戏”，老北京人俗称为“呜丢丢”，内行人则称之为“耍猴栗子”。表演时，艺人钻进蓝色布围，以扁担为支柱，下面一个放置锣鼓乐器的箩筐，上面支起一个小型戏台，一个人连演带唱，再加上伴奏，手口不闲。演到精彩处，艺人常常停下来向观众要钱，有时也会被请到大户人家演出。