老子第三章原文

1、老子第三章原文及翻译注音

(1)、(第四章)道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不

(2)、不 见 可 欲 ， 使 民 心 不 乱 。

(3)、天 下 皆 知 美 之 为 美 ， 斯 恶 已 。

(4)、驰 骋 畋 猎 ， 令 人 心 发 狂 ﹔ 难 得 之 货 ， 令 人 行 妨 。

(5)、这一章里老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，他设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。然而，人类社会的物质文明和精神文明，必定是都要不断地发展提高，所以老子的这种想法是不可能实现的，是消极的。

(6)、《道德经》被誉为“万经之王”，内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响，体现了古人的一种世界观和人生观。

(7)、所以同一件事情，态度不同，意义就完全两样。说到底，苟且偷安的态度可悲就可悲在，只看到了物质利益，却忽略了精神收益。只知道“实其腹”，却忽略了“虚其心”。而韬光养晦的态度就二者兼备，文武并重，因为一个国家只有不沉溺于眼前的闲适和欲望，才能获得更大的和平与安康。这就是兵法上所说的：

(8)、乱世重武轻文，于是得天下；盛世重文轻武，于是失天下。历朝历代都在得失之间，循环往复。

(9)、天长地久。天地所以能够长久，是因为它们不去强求一种非其不可的状况维持，所以能够长久。因此，圣人把自己的切身利益置后，反而成了人群的首领；把自己的身家性命置之度外，反而更好地保护了自己的身家性命。不正是因为他对自己很无所谓吗？这样反而可以更好地成就他自己。空虚但却不会塌缩，运行之中生化不息。孜孜于仗名立言往往行不通，不如持守空虚而顺任自然。

(10)、综合分析：《道德经》中关于无为而治的圣人思想，是服务于封建王朝的思想，通过对百姓实行弱、贫、卑、愚、淡、安、忍的管理方法，从而达到无为而治的目的。总结：

(11)、(译文)不崇尚贤才异能，使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之物，使人民不做盗贼。

(12)、所以，我们还是用英国近代最伟大的经济学家之一马歇尔在《经济学原理》一书中的开篇打个圆场吧：

(13)、酬劳太少，必定没有人愿意冒险。唯有重赏之下，方有勇夫。

(14)、载 营 魄 抱 一 ， 能 无 离 乎 。

(15)、解读：所以圣人治国理政：净化民众的心灵，不被伪德伪学迷惑；满足百姓的温饱，让百姓生活富足；减少百姓的争志；强健百姓的体魄。

(16)、商纣王的祸患，要从一双筷子说起一一一双象牙做的筷子。纣王开始生活并没有那么奢侈，平时用度都遵照着先王的旧例。但一次，外邦使臣觐见，进献了一双精美的象牙筷子。纣王对这双筷子十分喜欢，每餐都要使用，还在朝堂之上拿出来给大臣们看。他的这一行为，被大臣箕子看到了，箕子立刻忧愁哀叹起来。同列的大臣不知缘故，便问箕子:“您为何看到了君王的象牙筷子便哀叹呢?我们国家虽然不大，但区区一双象牙筷子有什么可值得珍惜的?”箕子感慨道:“我并不是为了一双象牙筷子而心痛，我所心痛的是大王将要变坏了，这双筷子只是一个开端而已。”别人不能理解，箕子继续说道:“你们没看到大王拿着筷子那副骄傲自得的样子吗?这表明他已经放弃了先王简朴的生活传统，开始走向奢侈荒淫。他得到了那样的一双筷子，自然不会把它放在土制的碗盘之上，一定要有美玉雕刻的餐具才配得上它;有了美玉雕成的餐具，难道还会装清淡平常的食物吗?一定要装着野兽的心肝、奇鸟的肉髓才可以。有了这些以后，他肯定还不会满意，一定要穿精美华贵、缠金佩玉的衣服;一定要住雕栏玉柱、重楼叠阁的宫殿...这样必然要剥掠百姓、征发他们服徭役，长久下去百姓不堪重负，就会不满，怨恨他，斥责他，他也将对不满者进行镇压，用残暴的手段对待人民。那样他就失去民心了，我们的国家也就危险了。”

(17)、皆 知 善 之 为 善 ， 斯 不 善 已 。

(18)、孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。

(19)、《道德经》，春秋时期老子(李耳)的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。

(20)、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见(xiàn)可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫(fú)智者不敢为也。为无为，则无不治。

2、老子第三章原文及翻译

(1)、我们假设有这样一个人，他过马路的时候只看红绿灯，从不看来往的车辆。那么，如果有一天他走在斑马线，被一辆闯红灯的汽车撞倒在地的时候，他本人有没有责任呢？

(2)、渊 兮 ， 似 万 物 之 宗 ﹔ 湛 兮 ， 似 或 存 。

(3)、③不贵：贱。不贵难得之货：贱珍;河上公注曰：“言人君不御珍宝，黄金弃于山，珠玉捐于渊也。”(《老子道德经章句》)盗：偷、窃。④可欲：可以惹引人之欲望的(事或物)，如美色、美味、美物等。

(4)、所谓的宗教，不正是人的精神力量吗？所谓的经济，不正是人的“物质动因”吗？二者相辅相成，无法单独抽离出来对人造成影响。

(5)、老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。

(6)、故意不藏好贵重的东西，就相当于教别人偷盗；故意打扮得花枝招展，就相当于教别人调戏。

(7)、由此可见，“无知无欲”并非是愚民的思想，而是一种更高纬度的治国智慧。德国的一代大哲黑格尔就因为看了《道德经》的二手翻译，被文字所骗，后来提出了三流的政治思想：

(8)、五 色 令 人 目 盲 ﹔ 五 音 令 人 耳 聋 ﹔ 五 味 令 人 口 爽 ﹔

(9)、老子提出的对管理者的要求是：不要自以为是，不要为所欲为。

(10)、贤，就是有能力。尚，是以美好的名节嘉奖的意思。贵，是形容兴隆。如果能做到人才能否任用一律依据才能，有没有嘉奖又能如何？如果能做到器物能否使用一律依据功能，贵重价格高又能怎样？崇尚贤能、显要名节，荣耀大过了作为，需要经常拿两者相比较才能使获得的荣耀和做出的贡献相匹配。贵重的物品大家都愿意使用，贪婪的人拼命追逐，就好像进了门又想进箱子那样地渴求，连生命都在所不惜地抢夺。所以见不到可以引起欲望的东西，也就没有什么使心迷乱的。要让百姓心中怀有智慧而腹中怀有食物，心中虚无才有智慧，腹饱才能没有迫切的欲求而不去用智谋手段谋求温饱。骨骼因为什么都不知道才能坚强地支撑整个身体，虚妄的想法和动机则惹是生非而引起混乱。

(11)、爱 以 身 为 天 下 ， 若 可 托 天 下 。

(12)、天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

(13)、表面上，是弱者无为，但是因为顺自然之道，所以能够以弱胜强，因而他的无为，实际上是无不为。《老子》明确说：“道常无为而无不为”(第三十七章)。从这里可以看出老子辩证思维中对立面转化的三大特点。第对立面转化，不是通常的强势压倒弱势，而是弱势压倒强势；第自弱、无为，是为了达到自强、有为的目的；第论证往往是比喻论证，用最软弱的水很形象地说明了“弱之胜强，柔之胜刚”，其优长在于形象，其弱点在于不够全面。因为比喻的本体和喻体在根本上不相同，只在一点上相通，其不相应者皆略而不计，故不可能全面，因为从逻辑上说，比喻的功能只在说明，而不是论证。基于此，我们来看第六十六章：

(14)、三十辐共一毂，当其无，有车之用;埏埴以为器，当其无，有器之用;凿户牖以为室，当其无，有室之用;故有之以为利，无之以为用。

(15)、高价悬赏亦无不可，但必须限期。而且期限绝不能长于一条眼镜蛇的生长周期，否则饲养就会变得有利可图。

(16)、知道自己获得了荣耀，但不要过分沉浸在荣耀中，而是要保持清醒，让自己感觉到荣耀对自己来说好像没有什么，反而是自己做的远远不够，从而对自己的行动进行细致审视，仿佛自己做的到处都是存在疏漏，那种内心好像受辱一般，进而重新虚心学习吸收天下一切知识，使自己像天下的川谷那样吸收世间一切，重新进步。那么自身的德便会永远充足，最终使自己始终保持不荣不辱的平和虚心状态，最后自身的本性就会回归到质朴。

(17)、《老子》第六章谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。

(18)、“不得杀士大夫及上书言事人！违者天必殛之！”④

(19)、你非要让出一个好职位，考验一下朋友的情义，基本上都会以失败告终。

(20)、犯天下的法度，自身品德永远不会差错，最后回归于永恒。

3、老子第三章原文翻译

(1)、尚贤，则民耻于不若而至于争；贵难得之货，则民病于无有而至于盗；见可欲，则民患于不得而至于乱。虽然，天下知三者之为患，而欲举而废之，则惑矣。圣人不然，未尝不用贤也，独不尚之耳；未尝弃难得之货也，独不贵之耳；未尝去可欲也，独不见之耳。夫是以贤者用而民不争，难得之货、可欲之事毕效于前，而盗贼祸乱不起。是不亦虚其心而不害腹之实，弱其志而不害骨之强也哉！

(2)、《老子》第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

(3)、这是老子从善朴角度或本真界面来看社会矛盾与人心异化的“可欲”问题，“为之于未有”，为化解这些矛盾与消除社会动乱因素，就得从宏观面上进行规导，以达防御社会“分子”的欲望膨胀。用其质朴“无为”的生活基调来规导民意之欲，最终“使民心不乱”的即可安分守己与安居乐业的过好自然淳朴的农耕生活。

(4)、功成身退，是最应该奉行的行为准则。《老子》第十章载营魄抱能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？(译文)保持神魂与体魄的谐和统能不崩解离散吗？圆融气质以致柔顺随和，能像婴儿一样吗？清理幽深而明澈的自体，能没有任何瑕疵吗？爱民治国，能不执着于名而顺任自然吗？在展身作为、功成身退的循环中，能像雌母一样吗？明于道而"发光"行进于一切领域，都能无须向显学成见"借光"吗？生它，养它，生了它并不拘系自有，成就了什么并不执为仗恃，虽获取较高的资格权能却不肆行宰制，这就叫做无限深得于道的"玄德"。

(5)、有些人，只有当自己撞到南墙，头破血流的时候，或许才能撞出问题的答案。

(6)、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

(7)、干什么？当然是去征服，去侵略，去称霸世界！去为希特勒自己的光荣和伟大而牺牲！因为在希特勒看来：

(8)、聪明和智巧伤害自然，所以弃绝它人民反而得到百倍的益处;仁和义束缚天性，所以弃绝它人民反而能恢复孝慈的天性;机巧和货利，能使人产生盗心，所以弃绝了它，盗贼自然就绝迹。这三者都是巧饰的，不足以治理天下，所以要弃绝它们，而使人心有所归属。这便是外在要表现纯真，内在保持质朴，减少私心，降低欲望。

(9)、或然，中国人贯享于“甜食文化”之习惯，儒家与佛家的“甜食”味道更适合中国人的常规口味，而老子的更具健康免疫的“苦食文化”却被理性的德国人给细嚼慢咽地从中获得了极大地好处。或然，正如“感性”的佛教可以在中国顺然落地生根、有其“感性”的土壤一样，其理性的《道德经》能在德国生根开花、也正说明了德国人是具有了很好的理性与智慧的。

(10)、⑤虚其心：虚，空虚。心：古人以为心主思维，此指思想，头脑。虚其心，使他们心里空虚，无思无欲。

(11)、玄 牝 之 门 ， 是 谓 天 地 根 。

(12)、如果连富人都是不幸福的，那么让所有的穷人都变富又有什么意义呢？①

(13)、所谓虚心实腹，肯定与老子本人修行的方法有关。老子得道，究竟是通过怎样的具体技术，现在我们不得而知。但老子不止一次强调“虚心实腹”。所谓虚心，就是不把自我的思想意念看得重要，不执著于心念所想，让心灵经常处于一种虚灵空无的状态，好像没有知识、没有欲望的孩童。尝试一下，当你这样静心体验的时候，能感受到自己的呼吸，一次次缓缓地吸入腹部。实腹，严格来讲并不是指吃饱饭，而是指静心养气到一定程度，腹部丹田内气充足，生命之气与宇宙之气相互呼应，可能达到天人合一的境地。在这种状态下，个人的主观情绪被降低到最低，真气入骨，身体变得更加健康、壮硕。

(14)、常使民无知无欲，使夫知者不敢为也，为无为，则无不治。

(15)、水，居处善于择下而居，存心幽深而明澈，交游共处谐和相亲，言行表里如公共关系易于清静太平，办事能干，行动善于应机顺势而行。正因为水总是利导万物而不与之争，所以，它很少患过失。

(16)、婴，人始生曰婴《释名》。白字本义：日出与日落之间的天色。式字本义：法度、规矩。

(17)、天 地 之 间 ， 其 犹 橐 龠 乎 。

(18)、这就是说，人们往往执着于正面，殊不知，正面是暂时的，正面向反面转化是永恒的，无条件的。懂得了这一点，我们才可能理解下面这样的话：

(19)、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清?孰能安以久，动之徐生?保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝不新成。

(20)、什么是无知无欲？许多学者将其解读为一种阴暗的愚民思想。其实，这是不公平的，起码在这一章当中无法成立。其实老子所谓的“无知无欲”，是说：

4、《老子》全文

(1)、故然，第二章其接着的“有无相生，难易相成……”，就都可视为“道本”的规律范畴了，所阐述的还是相对呈现的规律形式呀！于是，老子以了“谨慎”的方式，在阐述了“道”之概念(第一章)后，接着教人用其“对比法则”才可以认清其“道”的形式和规律的。

(2)、这种封建思想就是王富民贫的思想，不能藏富于民，设法制止高价位的珍贵古玩和豪华用品，从去除奢侈之风上，使百姓无从羡慕嫉妒恨，不生强取偷盗心，从而淡化了贪心与奢求，安心的从事农耕。

(3)、故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

(4)、“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知、无欲。使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。”

(5)、国家永远被贵族阶级牵着鼻子走，永远因循守旧，永远没有非贵族的文官系统，所以永远也不可能有合格的行政效率。

(6)、合乎道体的人，好比水。水善于使万物得到利益而不与之相争，它处于众人厌恶的地方，所以最接近“道”。他乐与卑下的人相处，心境十分沉静，交友真诚相爱，言语信实可靠，为政国泰民安，行事必能尽其所长，行动必能适其时，这是因为他不争，所以才无错失。

(7)、完全是《诗经》的四言节奏。《老子》虽有相当多散句，然许多诗式节奏，上文的句式和音节数量规定了下文的句式和音节，与《论语》等上下文音节和句法可以自由转换迥异。有时，《老子》还是押韵的，如第十章：“爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？”说它接近于诗，只是在形式上，在内容上则并非如此。《诗经》是抒情的，其逻辑是单纯的。如《郑风·将仲子》：

(8)、载 营 魄 抱 一 ， 能 无 离 乎 。

(9)、通常使人民不要有过高的，不合时际的目标和目的，没有过高的欲望即贪欲，使那些"智者"(领导者)不敢为所欲为。

(10)、吾 不 知 谁 之 子 ， 象 帝 之 先 。

(11)、是以圣人之治，虚其心，实其腹，心怀智而腹怀食，虚有智而实无知也。弱其志，强其骨。骨无知以干，志生事以乱。常使民无知无欲，守其真也。使夫知者不敢为也。知者谓知为也。为无为则无不治。

(12)、政府任何一条法令的公布实施，都不能让老百姓觉得有机可乘(即有知)，有利可图(即有欲)。

(13)、是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ，行 不 言 之 教 ﹔

(14)、印度历史有一个“眼镜蛇效应”的故事，是印度阿尔伯塔大学的经济学教授维卡斯•梅赫罗特拉所撰写的：

(15)、好，现在言归正题，为什么要虚心、实腹、弱志、强骨？因为：

(16)、(译文)天长地久。天地所以能够长久，是因为它们不去强求一种非其不可的状况维持，所以能够长久。

(17)、帝王的胡作非为，导致了生民的灾乱和不幸；头脑的胡思乱想，导致了身体的虚弱和疾病。无为而治，休养生息，能够慢慢的恢复生气。顺应自然大道，不妄扰民，不乱动心，则没有治理不好的。此之谓为无为则无不治。这就是老子教导我们的修齐治平的道理！

(18)、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

(19)、《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。

(20)、崇尚贤能，则人们耻于比不上别人而相争；珍视难以得到的器物，则人们不愿意别人有而自己没有，所以不择手段地谋取；见到能引起欲望的东西，则人们怕自己得不到而产生混乱。虽然这样，天下都知道这三样能引起灾祸，想废除抛弃它们，这样就糊涂了。圣人不是这样，不是不用贤人，只不过不崇尚，不以贤人为榜样罢了；不放弃难得的器物，只不过是不那样珍视，不让人们觉得它是宝贝；不丢弃可以引起欲望的东西，只不过不让人们注意到而产生欲望。所以启用贤者而人们不相争，难得的器物、可以引起欲望的东西都放在前面而盗贼祸乱不兴起。这不也就像心灵空虚而不影响生活的温饱，意志薄弱而不影响骨骼的强壮吗？

5、老子第三章原文及解释拼音

(1)、天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐签乎!虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

(2)、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

(3)、老子的学说还充满了空想。不言，并不能成为从无为转化为无所不为的条件，只能停留在无为、消极的顺应环境，必然倒退：“虽有舟楫，无所用之”“复结绳而用之”。把小国寡民，“鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”(第八十章)当作理想，这种社会退化论，在先秦诸子中是孤立的。儒家积极有为，孔子周游列国，知其不可为而为之，倡言杀身成仁；孟子游说诸侯，摩顶放踵以利天下，赞美舍生取义；墨家不满足在理论上主张兼爱、非攻，犯难苦行，阻止战争，在军事上有准备，在技术上有发明；兵家在那动不动“杀人盈野”“血流漂杵”之时，作兵法总结，以胜战止兵连祸结；法家从商君到韩非厉行严刑峻法，对历史经验进行总结，在政治实践中，以身试法者有之，作法自毙者有之。纷纭的学说表面矛盾，实质统一于：探究结束数百年的血腥战乱，实现中华民族之一统。与西欧、中东不同，国人并不期待人格神的意志和法力，即便在神话传说中，也是实践理性为上。故洪水滔天，西人避于方舟，吾大禹父子前赴后继，终成不世之功；西人盗火于上苍，国人则不畏艰巨钻木取火。故有百家争鸣，千虑竞秀，相反相成，相得益彰。智者思想谱系，汇成中华文化华彩，星汉灿烂，日月争辉，呈现在世界精神的辉煌天宇。

(4)、朴，是老子“道用”领域的核心架构，如“常德乃足，复归于朴”(第28章)，“朴，虽小，天下莫能臣，侯王若能守之，万物将自宾”(第32章)，说明了“朴”对社会稳定与生活安定的作用是极大的，是减少社会矛盾与稳定社会秩序的奠基石。

(5)、(第一章)道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼(jiào)。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

(6)、处 众 人 之 所 恶 ， 故 几 于 道 。

(7)、驰 骋 畋 猎 ， 令 人 心 发 狂 ﹔ 难 得 之 货 ， 令 人 行 妨 。

(8)、老子的“无为”思想和学说，在当时的历史条件下，有其进步的一面和合理的因素。他认为，历史的发展有其一定的自然规律。这规律不由上帝安排、操纵，也不受人的主观意志支配，而是客观的、自然的。这种观点对当时思想界存在的敬天法祖的观念和某些宗教迷信观念，起到一定的破坏作用。

(9)、为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

(10)、虚神永远存在，可以称它为无比幽深的生殖之源。通向这个无比幽深的生殖之源的门径，就是这个天地世界的根本。它绵延存在而又若有若无，它施展的作用无穷无尽。《老子》第七章

(11)、最上等的国君治理天下，居无为之事，行不言之教，使人民各顺其性，各安其生，所以人民只知有国君的存在;次一等的国君，以德教化民，以仁义治民，施恩于民，人民更亲近他、称颂他;再次一等的国君，以政教治民，以刑法威民，所以人民畏惧他;最差的国君，以权术愚弄人民，以诡诈欺骗人民，法令不行，人民轻侮他。这是什么缘故呢?因为这种国君本身诚信不足，人民当然不相信他。最上等的国君是悠闲无为的，他不轻易发号施令，然而人民都能各安其生，得到最大的益处。等到事情办好，大功告成，人民却不晓得这是国君的功劳，反而都说：“我们本来就是这样的呀。”

(12)、三十根车辐汇集安装到一个毂上，在毂中有空处，这才有车的作用。揉合陶土制成器皿，在器皿中有空处，这才有器皿的作用。开凿门窗建造屋室，在屋室中有空处，这才有屋室的作用。如果明白这种道理，就知道“有”给人便利，“无”发挥了它的作用;真正有用的所在，还是在于虚空的“无”。

(13)、当小孩快要饿死的时候，文学还有什么意义呢？②

(14)、为什么呢？因为人性本来就脆弱如瓷器，外表看似光鲜亮丽，但根本就经不起磕碰。

(15)、使用各种制度和方法让他们没有太多的认知和欲望。让百姓当中那些有才智和想法的人也不敢妄为造事。

(16)、命题和逆命题都可成立。“信言不美”，忠言逆耳，良药苦口。“美言不信”，花言巧语，虚情假意。都是对常识的批判，又是对常识的更新。同样，“善者不辩”，善心，不用巧辩，“辩者不善”，心术不正。渊博者有“知也无涯”之明，自以为渊博其实不智。圣人“既以为人，己愈有，既以与人，己愈多”。这一系列从命题到反命题的转化，是无条件的、绝对的。但具体文本中即是隐含着条件的，那就是从世俗平民看，为人则己少。只有“圣人之道，为而不争”。可圣人是极少数的，就是儒家的圣人，在道家看来也不算是圣人。这样的命题转化为逆命题，就有了大量的例外，对立面的转化就不是绝对的，而是相对的。

(17)、如果举行一次观点站队的活动，这两种声音的背后，必定都排着一望无际的长龙。那么究竟孰是孰非呢？

(18)、老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

(19)、各个诸侯王的土地死后不能只传给嫡长子，必须全部分封给自己的儿子们③。

(20)、凿 户 牖 以 为 室 ， 当 其 无 ， 有 室 之 用 。

(1)、所以礼品店内并没有摆放收款机，只有一个钱箱。所有人都是将现钞放入钱箱，然后找零。但是志愿者们却发现了一个大问题：

(2)、老子告诉大家：不过高的崇尚贤才，这样就可以使人民不会产生争名的思想；不要攀比去看重稀贵之物，这样可以使人民不会产生做盗贼的欲望；不显露足以引起贪欲的物事，这样就可以使人民的心思不至于被扰乱。因此，圣人治理天下的原则是：排弃充斥于人民心中的各种成见，满足人民的温饱需求，软化人民的犟执趋求，增强人民的自立自足能力。

(3)、你非要找一个优秀的异性，考验一下伴侣的忠诚，基本上都会以失败告终。

(4)、原来，贼不只有一个！而这些贼，都是那些人品高尚热爱艺术的志愿者。

(5)、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

(6)、皆 知 善 之 为 善 ， 斯 不 善 已 。

(7)、天 地 不 仁 ， 以 万 物 为 刍 狗 ﹔

(8)、爱 以 身 为 天 下 ， 若 可 托 天 下 。

(9)、此当然是一家之言，但是对于理解《老子》其文有相当的参考价值。

(10)、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之

(11)、这就相当于你年收入10万，每年只需要花300块钱交保护费就行。

(12)、它是那样的幽深莫测，像是一切存在的本源依归。它消磨了锋角，排解了纠纷，柔和了光芒，浑同于尘俗。

(13)、要知道，德国人的普及教育里就安插了许多的老子章句，而且《道德经》早已成为了德国人的普及读本。在中国呢？当然不是！这又说明了什么？是《老子》读本不好，还是我们的文化品属以及我们的理解深度抑或理性智慧得不够呢？相对德国，当然首要存在的是，有了“非朴即华”的价值选向之问题。

(14)、(延伸阅读2)苏辙《老子解》不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

(15)、无为而治是本章的主题思想，但是要无为而治，就必须做到以上几点。这是用制度、法律、文化等方法来治民的一种理念，从而达到圣人不去治，而能达到治理的更好的治。

(16)、以 其 不 自 生 ， 故 能 长 生 。

(17)、德就是遵道而行的态度：“孔德之容，惟道是从”。“形而下者谓之器”。

(18)、一切人都要都要把自己融入国家的绝对意志之中，都应该无知无欲地服从国家的绝对权力，而且都有为国家这个“地上神物”去牺牲的普遍义务，哪怕国家的君主做了错误的决策，也不用承担任何责任④。

(19)、在春秋时代的大动乱、大变革中老子深刻地认识到，盲目尚贤的危害，他主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，他设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。

(20)、这样人们就能“虚其心”、“弱其志”，就不会有争名夺利的现象发生了，社会也就会太平下来，故此章也被河上公题为“安民”。

(1)、正是因为这样，人，哪怕是圣人(道家的圣人，不是儒家的圣人，儒家的圣人是有为的，讲仁义的，道家的圣人是无为的，批判仁义的)，也会走向反面，逞强、争胜的结果也逃不了转弱、失败的规律。圣人看得透彻，这是天道，是绝对的，只能顺而不能逆。故最高的智慧乃是顺道而“无为”。张岱年说：“无为，即自然之意。”日本人福永光司说：“老子的无为，乃是不恣意行事，不孜孜营私，以舍弃一己的一切心思计虑，一依天地自然的理法而行的意思。”“不言，就是不发号施令。”［12］故陈先生将这一段译为：

(2)、概略的看，本章分为两个段意，前段的“不尚贤……使民心不乱”，谈的是政治策略和价值引导，属精神方面即“行为心理”的规导范畴，老子叫做“以为文”(第19章)，即文化的影响力；后段的“是以圣人之治，虚其心，实其腹……为无为，则无不治”，则是从物质层面给予的管理与实施。从意识角度看，这精神与物质的双重层面，都蕴含了一个“朴”的价值含义。“不尚贤……”为朴，“虚其心，实其腹……”为朴，“为无为……”为朴。

(3)、是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ，行 不 言 之 教 ﹔