道德经1一81章全文解释

1、道德经1一81章全文解释拼音

(1)、自知不自见(自知自明却不自以为高瞻远瞩)，

(2)、用调和的办法化解怨恨，怨恨并不能消失贻尽，这岂算得上良善呢？

(3)、民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。夫代司

(4)、(解释) 空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽。

(5)、道德经妙解|第三章：长治久安之道(最新图片版)

(6)、(解释) 治理人.事奉天都不如吝啬为好由于吝啬，可说成是早作准备。早作准备可说成是重积德。重积德就无往而不胜。无往而不胜这种力量是无法估计的。这种无法估计的力量，可以管理国家。有了治国的根本，治理方可以长久。这就叫做根扎得深.柢生的牢.这是延长生命的道理。

(7)、无为而无不为(无为的境界造就无所不为的功绩)。

(8)、(解释)精神与形体合能不分离吗？聚集精气达到柔顺，能象婴儿吗？洗清杂念，深入内省，能没有缺点吗？爱民治国，能不耍小聪明吗？五官与外界接触，能甘于示弱吗？什么都明白，能不妄为吗？生长万物养育万物，生长万物而不据为己有，养育万物而自己无所仗恃，统领万物而不自居为，主宰，这就是最深远的德。

(9)、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处

(10)、不如坐进此道(但他还是愿意相信这样的信仰)。

(11)、宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身

(12)、行善者不巧辩，巧辩者不良善。——《道德经 第八十一章》

(13)、《道德经》第一章，如何去理解，如何去解读第一章？其中“道”怎么理解？理解，解读，再理解如下:

(14)、以无事取天下(以自然无为的意境赢得天下)。

(15)、其细也夫(我们自然也会变为微不足道的凡夫俗子)。

(16)、道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物的祖宗。放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相，你便能在幽幽之中，看到他那似有似无的存在。我不知道有谁产生他，他先于一切有形之帝。

(17)、天地不理会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世上所谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。

(18)、gōngsuìshēntuì，tiānzhīdàoyě。

(19)、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。——《道德经 第七十章》

(20)、若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

2、道德经1一81章全文解释简短

(1)、所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。

(2)、下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐

(3)、孔子云“巧言令色，鲜矣仁”，巧言善辩的人，很少是仁人。虽然孔子同老子关注点不同，但是都认为经常花言巧语的人在道德上有所欠缺。与此类人交往，要谨慎。

(4)、百年名校，中组部干部培训基地。《上海交通大学高级金融实战研修班》涵盖EMBA、高级金融课程，浓缩企业经营与投融资相关的高金核心课程，案例、应用、游学、实战。竭诚为银行、农信社、金控集团、券商等金融机构、政府、企业、上市公司、行业协会、商会和各类机构量身定制专业化、高水准的培训课程。详情垂询：18930163860沈老师

(5)、失仁而后义(失去仁爱之心的人应该讲点道义)，

(6)、故为天下贵(所以这种道就成了天下珍贵的信仰)。

(7)、天下的政治好像不清楚，但是百姓能风俗淳朴；天下的政治好像明明白白，但是百姓却有太多的缺憾和疏懒。灾祸是福气产生的根源，福气是灾祸藏伏的处所。这样祸福相互交替，有谁知道何时是极限呢？

(8)、生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

(9)、不出屋门便可知天下，不望窗外便可见天道。出去的越远，知道的越少。

(10)、不笑不足以为道(这种人不笑不足以证明大道的可贵)。

(11)、能识透别人，算有智慧；能识透自己，才有光明。

(12)、明道若昧，进道若退，夷道若类。天法道，道法自然。——《道德经 第四十一章》

(13)、企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形

(14)、那完善至极的，看起来却好像欠缺的样子，然而永不败坏。那丰盈四溢的，看起来却好像虚无的样子，然而用之无穷。

(15)、下德不失德(品德一般的人表现形式上的德)，

(16)、人民不在乎死，是以为他们追求今生太过份，以致不在乎死。

(17)、天子没有按正道去做，天下走正道的人也会变为追求奇变的人，善良的人也能变为妖孽。人们处在迷惑之中，时间本来就已经很久了。因此，圣人保持自我的方正，却不按唯一的标准去要求众人；保持自我的清廉寡欲，却不割裂伤害众人；保持自我的率直，却不随意做事；保持自我的明察，却不炫耀自我。

(18)、不推崇有才能的人，免得人民竞争，不诊视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。

(19)、两千多年前，老子著《道德经》，短短五千余字，却文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。《道德经》每一章皆蕴涵天地和人世的至理，诵读此书有助于增益智慧，体悟“道”。

(20)、道德经妙解|第六十三章：以德报怨 和谐共存(最新图片版)

3、道德经1一81章全文原文

(1)、吾将镇之以“无名之朴”(这时可以用我的“无名之朴”去除杂念)。

(2)、信实的人，以信实待他；不信实的人，也以信实待他，从而结出信实的果子。

(3)、其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木生於毫末。九层

(4)、(解释) 万物依靠它生存而它从不说什么，成功了它不据为己有。养育了万物而不自以为主宰，经常没有欲望，可称为渺小；万物想它归附而它不自以为主宰，可以称之为伟大。因为它到底不自以为伟大，所以才成为伟大。

(5)、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

(6)、(解释) 受到宠爱或污辱都感到惊恐，重视身体就象重视大的祸患。为什么说受到宠爱或污辱都感到惊恐呢？受宠本来就是卑下的，得到它当然惊恐，失去它也感到惊恐，这就叫做宠辱若惊。什么叫做重视己身就象重视大的祸患？我之所以会有大的祸患，是因为我有个身体，如果我没有这个身体，我还有什么祸患呢？所以能够以贵己身的态度去对待天下，才可以把天下交付给他；能够以爱己身的态度去对待天下，才可以把天下委托给他。

(7)、至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道，

(8)、堵塞自己的口耳，关闭自己的眼鼻，不去受道听途说的干扰；解除自己的棱角，排除纷杂的头绪，让自己的心灵与自然之光相和谐，与大地尘土同在，也就是说物我合一而不强调自我的存在，这可以叫做与玄妙的的天道同一。

(9)、幽悠无形之神，永生不死，是宇宙最深远的母体。这个母体的门户，便是天地的根源。冥冥之中，似非而是，延绵不绝，用之不尽。

(10)、(第二章)天下皆知美之为美，斯恶(è)已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和(hè)，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫(fú)唯弗居，是以不去。

(11)、道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。

(12)、天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

(13)、道德经妙解|第三十六章：洞烛先机明察秋毫(最新图片版)

(14)、空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽。

(15)、损有余而补不足(损伤多余者而补充不足者)。

(16)、就让我们每一天、每一刻、每一分、每一秒都活在爱、喜悦、自由和感恩里！

(17)、故或下以取(所以或是以随和谦下的意识赢得信赖)，

(18)、使有什伯人之器而不用(人们再也不用百十人共享一个器皿)，

(19)、相反，是道的运动所在。柔弱，是道的力量所在。

(20)、道，通常看起来无所作为的样子，实际上没有一件事物不是他成就的。王侯若能持守他，就一任万物自己变化。变化中有私欲发作，我便用那无以名状的本原来镇住。在这个无以名状的本原里，欲望将断绝。欲望断绝，人心平静了，天下自然便安稳了。

4、道德经1一81章全文解释 图书馆

(1)、强行者有志(克服困境勇敢前行的人有志气)。

(2)、是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。

(3)、(解释) 知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。有道的圣人没有缺点，因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。

(4)、人民若不怕死，以死来恫吓他们又有什么用呢？如果先使人民惧怕死亡，有为非作歹的人再处死，这样谁还敢为非作歹呢？

(5)、道德经妙解|第六十九章：避免战争是军人的使命(最新图片版)

(6)、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

(7)、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

(8)、天地不理会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世上所谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。

(9)、悠悠然大道之行，无须发号施令，大功告成之后，百姓都视之为自然而然的事，说：我们本来就是这样的啊！

(10)、(解释) 万物依靠它生存而它从不说什么，成功了它不据为己有。养育了万物而不自以为主宰，经常没有欲望，可称为渺小；万物想它归附而它不自以为主宰，可以称之为伟大。因为它到底不自以为伟大，所以才成为伟大。

(11)、常与善人(永远与按自然规律办事的人同行)。

(12)、(解释) 掂起脚跟是站不稳当的；故意跨大步是走不远的；固执己见的是看不分明的；自以为是的是看不清是非的；自我炫耀的是显不出功劳的；自高自大的是不能长久的。从道的观点来看，应当说是剩饭赘瘤。谁都厌恶它，所以有道的人不这样做。

(13)、子孙以祭祀不辍(这是子孙得以祭祀不绝的榜样)。

(14)、谁能自己有余而用来奉献给天下呢？唯独有道的人。

(15)、以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

(16)、(解释) 上德不表现为有德，实际上是有德。下德自以为有德，实际上是没有德的。上德无所表现不故意表现他的德。下德有所表现并故意表现他的德。上仁有所表现，但非故意表现他的仁。上义有所表现，并故意表现他的义。上礼有所表现而得不到响应。就伸出胳膊强迫人家来响应。

(17)、(解释) 委屈才能保全，弯曲才能伸直，低洼才能充盈，破旧才能生新，少取才有收获，多取反而迷惑。因此圣人用这一原则作为天下事理和模式。不固执己见，才能看的分明；不自以为是，才能是非昭彰；不自我夸耀才显得有功，不自高自大才能保持长久；正因为不与人争，所以天下就没有人能争得过他。古时所说的委屈才能保全等话，怎么能是空话呢！真正能全部得到它。

(18)、夫慈以战则胜(以慈爱之心用以征战则必胜)，

(19)、chíéryíngzhī，bùrúqíyǐ；

(20)、天下皆知美之为美(天下皆知美之所以为美)，

5、道德经1一81章全文解释译文评论

(1)、三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上，圆木有空的地方，才对车有用处(可行走)。

(2)、(解释) 端的满满的，不如适可而止。磨的尖尖的，锐利难保长久。金玉满堂，不可能长期守住。因富贵而产生骄傲，就会给自己带来灾害。成功了就急流勇退，这才合乎自然的道理。

(3)、不失其所者久(不迷失自己前进方向的人能够长久)，

(4)、所以，圣人深知自己，却不自我炫耀；他珍爱自己，却不自我尊贵。

(5)、我有三宝持而保之(我们有三件宝抱持而得以保全自己)：

(6)、治理国家要用正道，用兵打仗要用奇变，治理天下要不有意做什么事。也就是要掌握正变与无为之道。

(7)、故天下莫能与之争(所以天下自然没有人能与他竞争)。

(8)、不得已而用之(只有在不得已时才被迫使用)。

(9)、天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人

(10)、至高的道德却好像幽谷低下，极大的荣耀却好像受了侮辱，

(11)、0持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之

(12)、(解释) 治理人.事奉天都不如吝啬为好由于吝啬，可说成是早作准备。早作准备可说成是重积德。重积德就无往而不胜。无往而不胜这种力量是无法估计的。这种无法估计的力量，可以管理国家。有了治国的根本，治理方可以长久。这就叫做根扎得深.柢生的牢.这是延长生命的道理。