道德经真正原版

1、道德经真正原版文字版图片

(1)、第十章：营魄抱能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能毋以为乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之，畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。

(2)、节目中，幼年老子说“海是最聪明的水，它知道守在最低处，所以长得最大”，正所谓“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”；青年老子说“泽世人者，世人永奉”，世人应当学习水福泽万物、成就万物、生发万物的美德；老年老子说“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，滴水可穿顽石，汇流可载巨舟……天地合，降甘露，幼、青、老三代老子观水悟道，找到了为世间遮风挡雨的智慧。

(3)、你问我的问题很有意思，你问《道德经》的原版出自哪里，我只能告诉你现今人类使用的《道德经》版本是后来人整理出来的。

(4)、人们真是喧闹喜乐、风光满面，就像享用着盛宴的美食，就像春日里奔赴高台。唯独我淡淡漠漠的，找不出任何随潮同流的迹象，就像婴儿还不懂得言笑作态，娴静而慵懒，因不附从于任何潮流而显得无所归属。

(5)、名誉和生命哪个最可爱?生命与财产哪个最重要?得与失哪个害处最大?过分地爱恋某一方面，必然会耗费大量的精力与财力，过多地聚敛财富，必然导致大量地丧失。懂得满足的人就不会以现状为羞耻，明白适可而止的人就不会带来危险，就可长存于世。

(6)、用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾，葆矣。故乘兵相若，则哀者胜矣。

(7)、人类在宇宙中横冲直撞是可以理解的，人类在宇宙中出生，还没有看到宇宙的全貌，就被宇宙的运动规律裹挟着前行了，人类在宇宙的运动规律中摸爬滚打总算发展起来了，总算成了地球上的主人，但是人类没有意识到宇宙的运动规律是无情地，在宇宙的运动规律面前，人类仍然还是十分稚嫩的，还是不堪一击的。 

(8)、第15章：古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容，曰：与呵，其若冬涉水；犹呵，其若畏四邻；俨呵，其若客；涣呵，其若冰泽；沌呵，其若朴；湷呵，其若浊；旷呵，其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生，保此道者不欲盈，夫唯不欲盈。故能蔽而不成。

(9)、天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无有入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 

(10)、夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。铦袭为上，勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右，是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。

(11)、第13章：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者。为吾有身，及吾无身。有何患？故：贵为身以为天下，若可以托天下矣；爱以身以为天下，汝可以寄天下。

(12)、此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 。

(13)、有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

(14)、——自然界无所谓感情，你这能顺应自然，圣人所操劳的是天下大事，对百姓的个别事务没有精力去关注，圣人追求的是大仁大义。第二层意思与“烹小鲜”的意思是相同的。这一章实际是告诉人们君主的治国方略，不要顾及小事，不要事事操劳，用一个比喻，形象地表明了这个意思。

(15)、《道德经》是蜥蜴人集团篡改了老子愿意，把许多恶毒的东西放进去了。

(16)、但是，一些真正的道家高人是知道的，比如张三丰《无根树》，

(17)、第18章：故大道废，案有仁义。知慧出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。

(18)、不过又能怎么办呢？大家都没有见过真正的老子的原版，只是根据一些历史资料的记载整理出了道德经，自然会与原版的意义有很大的不同。估计以前大家也不知道道德经有了很大的改编，以为道德经就是老子的版本。所以一直沿用很多年，也没有怀疑。

(19)、第60章：治大国若烹小鲜，以道莅天下。其鬼不神？非其鬼不神也。其神不伤人也？非其神不伤人也，圣人弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。

(20)、曲则全，枉则直。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人执以为天下式。不自视故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长，夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲则全者，几虚语哉，诚全归之。

2、道德经真正原版下载

(1)、治理大国之道与烹调小鱼之道可以共通比拟。以道的范式君临天下，各种妖异的存在就不再显得变化莫测。非但它们不再显得变化莫测，即使变化莫测也难以伤人。非但它们的变化莫测难以伤人，圣人也不会去伤害它们。大家互不相伤，所以就推重同道之德而在道的莅临下和平共处。

(2)、但是这书的内容用一句话概括：姐夫小姨子乱伦还生了一个女儿，小姨子理直气壮，姐姐忍辱负重却被塑造成了恶人的故事。

(3)、而华夏仙家在与邪魔势力的斗争中，全面失败了，诛仙之流行，致使神州多次沦为鬼域……

(4)、侯 王 若 能 守 之 ， 万 物 将 自 化 。

(5)、再如，司天与在泉的气交的失守问题。司天主事，却交在泉，反之亦然。实是标中本三气在四六交天时刻的宗司问题，也就是同类气在十五天的未至或先至问题。

(6)、营魄抱能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能毋以为乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之，畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。

(7)、专 气 致 柔 ， 能 如 婴 儿 乎 。

(8)、天长地久。天地所以能够长久，是因为它们不去强求一种非其不可的状况维持，所以能够长久。因此，圣人把自己的切身利益置后，反而成了人群的首领；把自己的身家性命置之度外，反而更好地保护了自己的身家性命。不正是因为他对自己很无所谓吗？这样反而可以更好地成就他自己。

(9)、夫 唯 不 盈 ， 故 能 蔽 而 新 成 。

(10)、人 之 所 恶 ， 唯 孤 、 寡 、 不 谷 ， 而 王 公 以 为 称 。

(11)、第21章：孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯惚，惚呵恍呵，中有象呵，望呵惚呵，中有物呵，幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。

(12)、故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下

(13)、天 地 不 仁 ， 以 万 物 为 刍 狗 ﹔

(14)、请自行体验心智(头脑智慧)所得和心灵(灵性连接)所感。

(15)、天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。

(16)、三者不可致詰，故混而為一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，

(17)、将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明：柔弱胜刚强，鱼不脱于渊，邦利器不可以示人。

(18)、是 以 君 子 终 日 行 不 离 辎 重 。

(19)、天 地 相 合 ， 以 降 甘 露 ， 民 莫 之 令 而 自 均 。

(20)、聪明所表现出的与自然相呼应的悟性和理智得归结于顺从"道"这一自然规律。道产生万物总让人琢磨不透。琢磨不透的原因就在于它既有由阴阳构成的大象，又存在有形的物质。深奥中包含着客观性，客观中又包含着人类对它的追求。从古到今，尽管存在不同认识的若干学说，但“道”这一名称始终未变。我正是凭借这诸多资料来分辨先师们的理论。我为什么能了解先师们的理论谁是谁非呢?就凭他们留传下来的学说和我前面所提到的对自然界的观察与思考。

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(1)、昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也：谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐废，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓万物毋已生将恐灭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高而以下为基，夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之本舆？非也，故致数，舆无舆。是故不欲，禄禄若玉，珞珞若石。

(2)、寂 兮 寥 兮 ， 独 立 而 不 改 ，

(3)、天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠舆？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。

(4)、若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒且畏死，而为畸者吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣。

(5)、根据《道德经》的指引，人类初步认识到了奴隶社会对社会生产力的摧残，初步认识到了封建社会对生产力的解放，所以开始了大规模的打压奴隶社会，冲撞奴隶社会制度的行为比比皆是，人类进入了波澜壮阔的前所未有的春秋战国时期，人类在力量的角逐中告别了奴隶制度，建立了封建统治。

(6)、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人

(7)、当人民不再畏惧统治的威压的时候，那么，反于统治者的大威协就临头了。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民的谋生之路。只有不去阻塞人民，才不会有出之于人民的反阻塞。因此，圣人但求自知，不去自我炫耀；但求自爱，不去自显高贵。所以要有所取舍。

(8)、信者，吾信之；不信者，吾亦信之──德信。

(9)、不离开“家园”，也可以懂得怎么去经行天下；不向外感知察辨，也可以证解到道的境地。越是出离“家园”成为“专名”涉于专途，他的明辩能力就越是狭小。因此，圣人不待践行就有所自知，不待实察就已自明澈，不必多作多为也可坐收事成。

(10)、第三章：不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。

(11)、是 以 圣 人 后 其 身 而 身 先 ﹔ 外 其 身 而 身 存 。

(12)、故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

(13)、道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。

(14)、道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

(15)、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤也。

(16)、后来，有不少的历史学家对这本汉代《道德经》进行研究，发现在这里面竟然有700多个地方与如今的《道德经》有所不同，并因此而造成一百多个句子含义的改变。

(17)、民之不畏威，则大威将至矣。毋狎其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去彼取此。

(18)、视之而弗见，名之曰微。听之而弗，闻名之曰希。搏之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不谬，其下不惚，寻寻呵，不可名也，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

(19)、五色使人之目盲，五音使人之耳聋，五味使人之口爽，驰骋畋猎使人心发狂，难得之货使人之行妨。是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。

(20)、那些轻易许诺的，必然难以守信；视问题太过轻易的，必然会遭遇很多的困难。因此，圣人对这些问题都加以认真审慎的处理，所以终于没有困难了。

4、曾仕强道德经1—81全集免费

(1)、从事于学则随之以各种附赘的日益增加，从事于道则随之以附赘的日益减少。减少又减少，最后就到了什么也不僵持固着的无为境地。无为就可以因顺自然而无不为。执掌天下，最好是放之自然而让它无所事事。如果为遂行欲利而肆加驱使，那是不足以执掌天下的。

(2)、第74章：民之不畏威，则大威将至矣。毋狎其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去彼取此。

(3)、我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，傫傫兮，若无所归。

(4)、 我来到了这个地球上，以人的面目出现，以青牛为坐骥，背对着终南山，开始了我的讲学生涯。 

(5)、我就为人类做了这一件事，我做的这件事是指导人类生存的大事；是指导人类与宇宙共融的大事；是指导人类的每一个人认清自己的大事；是指导人类建立上层建筑和铺垫经济基础的大事；是指导人类每一个人自律的大事；是指导人类在与宇宙共融的过程中不断完善自己的大事。

(6)、吾 不 知 其 名 ， 强 字 之 曰 道 ， 强 为 之 名 曰 大 。

(7)、老 子: 「道 德 经」 : 第 四 十 二 章

(8)、其政闵闵，其民屯屯，其正察察，其邦缺缺。祸，福之所倚；福，祸之所伏，孰知其极？其无正也，正复为奇，善复为妖。人之悉也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不曜。

(9)、此两者，或利或害，天之所恶，孰知其故？

(10)、治大国若烹小鲜，以道莅天下。其鬼不神？非其鬼不神也。其神不伤人也？非其神不伤人也，圣人弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。

(11)、甚高德位的行为形貌是对道的效仿。道化生万物的过程表现为恍恍惚惚的不确定性。在恍恍惚惚的不确定之中，有了相对确定的形态停驻；在恍恍惚惚的不确定之中，又有了相对稳定的结构实体的呈现。在具象的实体世界，窈窈冥冥之中可以捕捉到某种情态表现。这情态表现非常本真，它蕴含着源之于道的德的信息。从古到今，这一系列表现从未改变，阅遍了众多人群王朝、物类王朝的兴衰变迁。我是怎么知道这些人群王朝、物类王朝的基本状况的呢？就是通过观其情察其德而得知的。

(12)、老 子: 「道 德 经」 : 第 十 一 章

(13)、知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。

(14)、道者万物之主也，善人之宝也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善，何弃之有？故：立天子置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐进此道。古之所以贵此道者何也？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。

(15)、古代那些懂得社会法则的统治者，不是用明民政策来管理国家，而是用愚民方式来实施管理。这是因为民众难管理其根源在于智者百出。所以依靠民众的机智来振兴国家，实则是为国家养了一批盗贼，不依靠民众的智慧来维护国家，反而造福于整个国家。得知道这两者也都属于对立的治国方略，(没有一味的好与坏)，经常明白对立所形成的策略，这即是达到彻悟的境界。这一学问既深邃而又久远，它与我们平时对事物所认可的规律具有相反性，正是由于存在对立相反的认识，而后才能达到更顺利的境界。