孔子不争的名言

1、孔子不与人争论的故事

(1)、知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。

(2)、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”——《为政》

(3)、老孔都从《易经》这座神秘的殿堂里走出来，老子因之留下了《道德经》五千言，孔子留下了《易传》。有人说老子受《归藏》(即《坤乾》，以坤为首卦，万物莫不归藏于地)影响而形成柔弱胜刚强的思想，这种说法没有足够的证据，《归藏》早已失传，老子时代已看不到了。我认为学生可以背叛老师而开辟自己的学术天地，老子仍然是受了《易经》的影响而建立自己的体系的。有人说《易经》首乾，以阳为主，《易经》那里应该是柔弱顺刚强，而不是柔弱胜刚强。这是汉儒编定的卦序，《易经》原来的卦序(先天次序)也是首坤的。即使首乾，也不妨碍老子用坤用阴。

(4)、十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。

(5)、孔子曰：三人行必有我师焉! —— 孔子

(6)、中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。《论语》--对天资在中等程度以上的人，可以和他谈论高深的学问；而对于中等以下天资的人，则不可以和他谈论高深的学问。

(7)、山像征功高出众、卓立如山的伟人，地代表平凡广大的老百姓，虽然功高如山而言行谦下于众，众人自然喜欢他拥戴他。本来山是大地中的一部分，后来逐渐崇高卓越起来，再高大也是站在大地上，离开了大地，高山则无所以立，所以脱离了群众的领袖就很危险了，安泰不离地母而无人敌之，一旦被引诱到半空中，便死于对方的刀下。

(8)、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”——《学而》

(9)、君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。

(10)、弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。

(11)、君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

(12)、君子易事而难说(悦)，说(悦)之不以道，不说(悦)也。

(13)、孔子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 —— 孔子

(14)、⊙ 夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

(15)、⊙ 文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。....故为政在人。君使臣以礼．臣事君以忠。

(16)、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜”。《论语》--孔子站在岸上指着河水说：“时光的流逝就象这河水一样！日夜不停地流去。”

(17)、子曰：“道不同，不相为谋。”——《卫灵公》

(18)、后生可畏，焉知来者之不如今也？五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。《论语》--年轻人是可怕的，因为怎么能知道他的将来不如我们现在呢？但如果一个人到了五十岁还默默无闻，他也就没有什么可怕的了。

(19)、⊙ 君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

(20)、子曰：有德者必育言，有言者不必育德。 —— 孔子

2、孔子关于不争的话

(1)、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！

(2)、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

(3)、⊙ 知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。

(4)、君子之道四焉，强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。——孔丘

(5)、子曰：“君子义以为质，厉以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!”

(6)、⊙ 君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？

(7)、这句话讲述了君子的所作所为以及与小人的不同。什么是君子呢？孔子认为，他应当注重义、礼、逊、信的道德准则；他行为庄重，与人和谐，但不结d营私，不以言论重用人，也不以人废其言。

(8)、巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。

(9)、子曰：己欲立而立人，己欲达而达人。 —— 孔子

(10)、百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？　

(11)、居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！

(12)、工欲善其事，必先利其器。《论语》--一个工匠想做好他的工作，一定要先有锋利的工具。

(13)、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

(14)、10上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。

(15)、(释义)孔子说：“君子严格要求自己，小人苛刻要求别人。

(16)、·盖有不知而作者，我无是也。多闻，择其善者而从之;多见而识之。

(17)、老子也认识到水是生命的源泉，不光人，农作物和飞潜动植等都离不开水，都得水的滋润才能生存，水最能生长化育万物了。而且水往低处流，乐居下而不争高，藏垢纳污，胸怀宽广，大度能容，至静至柔，又至动至刚，摧坚克强无能过之。

(18)、⊙ 贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！

(19)、(释义)孔子说：“君子能安守穷困，小人穷困了就会胡作非为。”

(20)、子曰：古者言之不出，耻躬不逮也。 —— 孔子

3、孔子不争辩的典故

(1)、·言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

(2)、子谓于产。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

(3)、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。

(4)、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

(5)、邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。——孔子《论语》　

(6)、子曰：“学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎！”——《学而》

(7)、吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。

(8)、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。

(9)、质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

(10)、10益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

(11)、⊙ 士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？

(12)、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

(13)、1可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

(14)、·富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

(15)、可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

(16)、《汉书·艺文志》：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”

(17)、·吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

(18)、士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？

(19)、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

(20)、(翻译)孔子说：“君子认为说得多而做得少是可耻的。”

4、老子的不争与孔子的不争的区别

(1)、子曰：“吾十有五二志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十二从心所欲，不逾矩。”——《为政》

(2)、⊙ 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

(3)、0子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？摘孔子《论语》、朽木不可雕也。——孔子

(4)、·学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。

(5)、10裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。

(6)、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 —— 孔子

(7)、苦县厉乡在今河南省鹿邑县太清宫镇，太清宫原是建于东汉末年的老子祠。由于注意养生，老子活了百余岁，堪称老寿星了。而周游列国，累累如丧家之犬的孔圣人只有七十三岁。

(8)、三人行必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。——孔丘

(9)、(释义)孔子说：“可以同在一起学习的人，未必能一起通向真理；可以一起通向真理的人，未必能共同坚守真理；可以一起坚守真理的人，未必都能做到通权达变。”

(10)、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

(11)、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

(12)、·以能问于不能，以多问于寡;有若无，实若虚，犯而不校。

(13)、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

(14)、这是一首凝炼隽永的哲理诗，高度压缩和包容，是人生智慧的结晶，是历史经验的沉淀，是内养生外治国的大道理，以“道”为本，建构了上至帝王御世、下到隐士修身的哲学体系。道家哲学也是天人合一的哲学，也是体用一原、显微无间的，也是三才之道的，也是内圣外王的，不过道家的圣人和帝王与儒家的圣人和帝王不一样。道家用阴(居下，不争，守柔，贵虚，自然无为)，儒家用阳(刚健进取，奋发有为，仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝悌友爱)。一阴一阳之谓道，共同构成中国之文化太极，儒道互补，儒主道从。儒家正面社会人生，积极入世，道家可入世可出世，从反面用否定的方式入世。孔子说：“我爱你！”老子则爱之极而恨之切，说：“我不喜欢你(的缺点)！”如此而已。

(15)、子曰：“其言之不祚，则为之也难。”——《宪问》

(16)、孔子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 —— 孔子

(17)、老子深明阴阳之理，把得道之人喻为“未孩(咳)之婴儿”，即是坤小女也，把道比作“玄牝”，即坤老母也，“玄牝之门，是谓天地根”。老子深深咂味坤卦，知道应该效法大地，“人法地”，要像大地一样宽广，居下不争，承载万物，安定、宁静而稳重。“安贞吉”，安宁贞静自然吉利，故倡清静无为。“治大国若烹小鲜”，治理大国要因循自然，不要勤扰民。“履霜坚冰至”，踏着霜，则知坚冰不久将结，须防微杜渐，因而老子说：“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散，为之于未有，治之于未乱。”

(18)、子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”——《子路》

(19)、好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼。

(20)、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

5、孔子不争的名言名句大全

(1)、孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”

(2)、孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。

(3)、·富与贵，是人之所欲也不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也。

(4)、我们从小就接触到孔子思想的教育，孔子有哪些名言呢？下面是我为大家整理的关于孔子的名言及解释，希望喜欢!

(5)、·三人行，必有我师焉:择其善者而行之，其不善者而改之。

(6)、老子是在精通阴阳学说的基础上而重阴用阴的，并不是只强调阴，“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿；知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极；知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。”(二十八章)老子发挥了《易经》中的阴性卦，如坤、谦、无妄、损、颐、明夷、遁、巽、观、艮、节、复、随等卦，把用阴哲学发挥到了极致。

(7)、工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。孔子

(8)、10上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。

(9)、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

(10)、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

(11)、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

(12)、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。《论语》--孔子没有如下四种毛病：主观臆断，绝对肯定，固执已见，自以为是。

(13)、以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。

(14)、⊙ 子谓于产。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

(15)、(释义)孔子曰：“对于学问和事业，懂得它的人不如喜爱它的人，而喜爱它的人又不如从中深感快乐的人。”

(16)、(翻译)孔子说：“君子说话要谨慎，做事要勤快。”更多孔子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

(17)、不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。

(18)、吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。

(19)、老子非常欣赏水之居下不争、润物无声、包容博大的品性，觉得以水喻道是最恰当不过的了。他多次提到水：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”(六十六章)江海处百川之下，故百川归之，海纳百川，有容乃大，是一切河流的总汇，百川归之而为水王。老子之道也像江海一样无所不包，它产生了宇宙万物，宇宙万物最后又复归于它。老子因而奉劝最高统治者也要有这种胸怀，“是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。”(六十六章)

(20)、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?摘孔子《论语》、朽木不可雕也。 —— 孔子

(1)、子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不衰，吾何以观之哉！”——《八佾》

(2)、君子欲讷于言而敏于行。《论语》--君子说话要谨慎，而做事则要雷厉风行。

(3)、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

(4)、⊙ 无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利，则大事不成。

(5)、孔子说：“君子矜而不争，群而不d。”——《卫灵公》

(6)、(释义)孔子说：“出门做事就像接待贵宾一样认真，役使老百姓就像承担重大祭祀一样慎重。凡是自己不愿做的事，也不要强加给别人。无论在邦国里做事，在家族里做事，都不要让人怨恨自己。”

(7)、孔子曰：习相近也，性相远也。 —— 孔子

(8)、举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。

(9)、孔子曰：学而不思则惘，思而不学则殆! —— 孔子

(10)、“洼则盈”(二十二章)低洼处反而水多充盈，这和“谦受益”一个道理，谦者欠也，低下而不自足自满，故还能好学、受益而不断进步。“知其雄，守其雌，为天下溪。”(二十八章)知道刚强，却甘守柔雌，宁愿做天下最卑低的溪谷。“譬道之在天下，犹川谷之于江海。”(三十二章)道是天下万物的归宿，就像百川自动归于江海一样。“道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗。”(四章)道体冲虚博大，像深渊一样，是万物的老祖宗，用之不竭，填之不盈……

(11)、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

(12)、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

(13)、芝兰生于幽林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。

(14)、士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？

(15)、夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。

(16)、志于道，据于德，依于仁，游于艺 —— 孔子

(17)、“大哉问!礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。”——孔子《论语》

(18)、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。《论语》--聪明好学，不以向地位低下的人请教为耻，所以称他为“文”。

(19)、《论语·子罕》：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”孔子站在河边，看到河水日夜不停地奔流，感叹人生易老，时不我待，人应该像河水一样自强不息，刚健有为！《易传·象传上》：“天行健，君子以自强不息。”

(20)、子曰：“忠告而善道之，不可则止，勿自辱焉。”——《颜渊》

(1)、苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？

(2)、0子曰：发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——孔子

(3)、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

(4)、·君子易事而难说(悦)，说(悦)之不以道，不说(悦)也。

(5)、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

(6)、子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 —— 孔子

(7)、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？

(8)、其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。《论语》--当他未得到官职的时候，唯恐得不到；已经得到了官职，又唯恐丢失掉。假若害怕丢失掉，便什么坏事都能干出来。

(9)、可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

(10)、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

(11)、子曰：“其言之不祚，则为之也难。”——《宪问》

(12)、·三人行，必有我师焉:择其善者而从之，其不善者而改之。

(13)、君子之行也，度于礼。施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。作者：孔子　

(14)、⊙ 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

(15)、·不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。

(16)、无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。

(17)、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

(18)、每个人的学术成就都是吸取了以往的文明成果，再结合当代的生活经验，而加以发挥创新的。老子也不例外，他寝馈于艰涩深奥的《易经》中，吮咂了其中的伟大智慧，又披阅了历代王朝的兴衰史，分析春秋末年的社会现实，从而锤炼出了万古不朽的智慧宝典《道德经》五千言，创立了道家学派。

(19)、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

(20)、无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。

(1)、·君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。